声明：本系列不涉及任何宗教教义的宣扬，仅为轻松娱乐之用。

注：禅宗初以《楞伽经》印心，五祖改之以《金刚经》，经虽有二，旨义不二，《楞伽经》同时是法相唯识的重要典籍，因经文晦涩难懂，令学人望而却步，今结合五法、三自性、八识、二无我体系，以更清晰地展现禅宗的本来面目。

正官：知道惠能禅师吗？

七杀：当然知道，禅宗六祖。

正官：那五祖是谁知道吗？

七杀：弘历。

正官：不是玄烨？

七杀：......弘忍，串了。

正官：四祖呢？

七杀：道信。

正官：三祖？

七杀：僧璨

正官：二祖？

七杀：慧可。

正官：初祖？

七杀：达摩。

正官：不错，一般人儿真不一定都说得出来。

七杀：那当然。

正官：达摩到中土干嘛来了知道不？

七杀：弘扬佛法。

正官：为啥非得来中土呢？

七杀：达摩的师父是般若多罗尊者，师父指示他当往震旦，设大法药，直接上根。所以他就来了，而且不白来，毕竟师父说了那地儿获菩提者不可胜数，是好地方，不会徒功无功。

正官：敢情进行过市场调查。

七杀：当然，只不过人家不用实地考察，自可预知，这叫本事儿。尊者交待完了之后，踊身虚空，化火自焚，舍利如雨，那家伙那叫一个壮观，门人纷纷收舍利子建塔供养，彼时正是南朝宋孝武帝大明元年，丁酉年，也就是公元457年。

正官：说得跟你在现场似的。

七杀：跃然纸上知道不？身虽不能至，心向往之。

正官：你也只能向往一下，公元457年和现在隔着1562年。

七杀：心，是无距离的。

正官：天竺到中土有没有距离？

七杀：这个必须有，公元526年也就是梁普通七年，达摩祖师来到广州，广州刺史萧昂接待了他，后武帝遣使迎请达摩祖师北上，然后就有了著名的二人对话。

正官：嗯，这是一个著名的公案，达摩成功的让梁武帝不爽了。

七杀：话不投机，没办法，换了你你也不爽。

正官：那可不，造寺、写经、度僧，整了这么多事儿，以达摩的眼光居然无功德可言，你说郁闷不？

七杀：也没说全无功德，只不过此是有漏善，人天果，说白了是求福报的。

正官：求福报有错吗？

七杀：没错，但不是很高境界。

正官：武帝也问了“如何是真功德？”

七杀：达摩祖师答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求”，看到没有？不以世求，你虽然做了这么多事，而且确实也是利益众生的，但终归没能跳出“以世求”的范畴，追求的不是“第一义”。

正官：如何是第一义？

七杀：祖曰：“廓然无圣”。

正官：武帝又问：“对朕者谁？”，好歹在我眼里你达摩也是圣人标配，是“圣”，既然无圣，那么眼下坐在我面前的是谁呢？

七杀：祖曰：“不识”。

正官：这回彻底把武帝整懵圈了，不明所以。

七杀：换你你也懵，太晦涩了。武帝的智慧只能在世俗名利中转转圈，处处有我相、人相，离出世智远得很，他不知此处“不识”即谓“不执”，从达摩的角度，自然不执有一个绝对真实的达摩。机缘不到没办法。

正官：梁武帝就是通过搞人发家的人，让他舍弃人、我，太困难。

七杀：这倒是，逼萧宝融下-台，后又逼其吞金自尽，啥手段没玩过？指望其能融入出世道，开什么国际玩笑，他只是把佛法当作统治的工具罢了，且“晚年笃信佛教，纵容邪恶。”“都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃”。

七杀：是的，到了晚年，武帝刚愎自用，重用的人中出现奸臣，且乱建佛寺，不听劝谏，导致后期政-绩下降。

正官：世俗人贪的东西他一样不少，即便在谋划做皇帝的同时还惦记着宫中俩美女。当然该表扬的还是得表扬，在经、史、佛学上都有一定研究水准，诗赋文彩也颇有过人之处。

七杀：然而还是错过了达摩。

正官：损失的是他，不是达摩。

七杀：达摩祖师已经证道，自无损失可言，在梁武帝处不契机，就到了江北，进入洛阳地界，洛阳是魏的地盘，时值孝明帝正光元年，到嵩山少林寺壁观去也，一整就是九年。

正官：九年不少了，义务教育也才九年。

七杀：......人家这九年可不是接受义务教育，是禅观外加写教案，就等着慧可来。

正官：写教案你看着了？

七杀：我猜的，要不然多无聊。

正官：慧可禅师在参礼达摩之前，也是博览群书、善谈玄理的主儿，尤精《诗》《易》，但又深感“孔老之教、礼术风规、庄易之书，未尽妙理”。

七杀：这跟现在一些“学佛”者很象，书也着实读了不少，喜欢引经据典、高谈阔论，耽于字里行间，谁也不服谁，甚至认为只自己所解方是佛法真意。

正官：差远了去，若是佛学、学术大家之类，或可一比，寻常之“学佛”者很多为逞口舌之快，哪里谈得上“追求”，而且慧可禅师可不仅仅是动动嘴皮子，他遍游各地讲堂学习，在三十三岁的时候回到香山开始实修，每天从早到晚都在打坐，就这样过了八年，八年呢，什么概念？

正官：八年，它比九年少一年。有眼力劲儿，他不当二祖谁当，不然老师面壁九年你整了十年，抢了老师风头可不行。

七杀：慧可在静坐的时候，突见一神人闯入视野：“艾妈，还搁这儿呆坐呢！你要想证果，别呆在这疙瘩了，往南去，会有机缘”。

正官：神人是东北的活雷锋。

七杀：慧可觉得这是护法神灵光一现在点化他，遂改名为“神光”。

正官：护法神要是拄着拐杖，是不是得改叫“神棍”？

七杀：这一改名，可了不得了。

正官：怎么了？

七杀：第二天头痛如刺。

正官：改出毛病了，快改回来。

七杀：这边儿头痛的要命，师父正想办法给他治，忽闻空中有声曰：“此乃换骨，非是寻常疼痛之疾”。

正官：真吓人，谁说的？

七杀：慧可于是把神人的事和师父讲了，师父一看，头顶骨果然如五峰突起。

正官：整大发了。

七杀：师父说：“徒弟啊，这是吉相，好事儿，神人所指必是达摩大士，你去吧！定有大成。”于是慧可就去找达摩。

正官：找到没有？

七杀：你说呢？

正官：肯定找着了，不然二祖就跟他没啥关系。

七杀：找是找着了，可是没接待，达摩对他不理不睬。慧可为了求法也是铁了心，心道：古之人求道，敲骨取髓、投崖饲虎啥的都不是个事儿，我这算啥呢？就一直呆在洞外不敢懈怠。

正官：可敬可赞。

七杀：就这么呆着，直到有一天天降大雪，慧可就这么站着一动不动一整夜，直到天快亮的时候，积雪都齐膝盖深了。

正官：好大的雪！

七杀：好大的雪谁都知道，还说明啥看出来没？

正官：说明慧可也是有功夫的，一般人站不了这么久，搞不好冻死了。

七杀：没错，慧可师达摩之前就是有一定功夫的，且遍学经、教之义，只是缺乏点拨、画龙点睛之笔。达摩终于为其所动，便问你站这么久是为何事？

正官：求道、开悟呗，还能有什么事儿。

七杀：要是你这么讲，就摆摆了，一点尊重都没有。慧可见达摩开口了激动的眼泪花花的：“唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品”。

正官：感觉事儿没这么简单，你说开就开，你说度就度？

七杀：确实没这么简单，达摩曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智、轻心慢心欲冀真乘，徒劳勤苦。”

正官：问题严重了，本以为立雪过膝能打动老师，结果没戏。

七杀：二祖何许人也？你太小看他了，暗中取戒刀，咔一下把左臂给斩了下来。

正官：是个狠人，人家都是削发明志，他直接比剁手还狠。

七杀：达摩祖师见慧可心意坚不可移，是个法器，便道：“诸佛求道时皆为法忘形，你能这么做，也算可以，一定可成”。于是赐名慧可，打这儿起，慧可才真正叫上慧可。

正官：赶紧包扎啊，这大冷天的，胳膊断了，别感染了。

七杀：这些你就别操心了。

正官：能不操心幺！太吓人了，达摩祖师也是个狠人，要是换了我，早吓尿。

七杀：所以，你是尿性，人是祖师。

正官：反正为了所谓求法，你让我斩一条胳膊我肯定不干，不划算，把命都搭上了。

七杀：求法、求解脱、求证道，可不得有豁出命的气慨？贪恋人间就别求法证道。

正官：话不能说得绝对，假如不是慧可，不是二祖，是一普通凡夫，也没有什么定功夫，更谈不上什么智慧，然后把自己膀子给卸下来一条，可取吗？

七杀：普通的凡夫，你觉得有多大可能会为了求正法而舍身呢？

正官：好吧。

七杀：当然从一个世俗人的角度，所有一切自伤、自残的行为都不可取，成年人要对自己的行为负责，慧可的行为他负得了责，而且有初祖达摩“现场指导”着，要是换一个不开眼的这么干了，祖师还没当成就得先失血过多见列祖列宗去了。

正官：所以二祖慧可的行为，不值得“提倡”，他是继承禅宗法脉的人，非寻常人。

七杀：同意。非常人有非常人的习法，慧可就问达摩：“诸佛法印，可闻得乎？”说来听听。

正官：这恐怕听不来。

七杀：是的，达摩曰：“诸佛法印，非从人得”，不是别人给的，而是从心内求。慧可曰：“我心未宁，乞师与安”。

正官：怎么个安法儿？

七杀：没安，而是先让慧可把心拿来，你不把心拿来我怎么给你安？反将了慧可一军。

正官：把慧可也给整懵圈了。

七杀：慧可良久方曰：“觅心，了不可得”。

正官：达摩说这你就不能怪为师了，你要安心，但不能把心拿出来为师怎么给你安呢？哈哈。傻了吧。

七杀：你才是真傻，达摩祖师要是你的智慧，初祖别干了，最多弄几套房子出租。

正官：你别看不起出租的，都是牛人，多少人巴不得自己过上一种除了按时收租啥都不用干的生活，那才叫一个悠闲。觅心了不可得那都不叫事儿，觅房子哥们N套。

七杀：长点脑子好不好？你有没有在夜深人静的时候真正的、仔细的、深入的思考过，你的“心”真得在哪里？假如，我说假如真的觅心了不可得，房子再多有什么意思呢？心都不知道在哪，还有人吗？

正官：没有。

七杀：人都没了，还有房子吗？

正官：有啊，就算人死了，房子可不好端端摆着。

七杀：我的意思是，如果你“人”都没了，还有“你的房子”吗？

正官：有，就算我没了，房子也算在我儿子名下。

七杀：不是说你真没了，是你还活着，但是你的“人”没了，找不到你的“人”，没有“你”这个个体的存在，还有“你”的房子吗？

正官：有点绕。从二者关系上说，如果真的没有“我”这个主体的存在，那么我所拥有的房子这个对象确实也不复存在，他们是相互依存的关系。

七杀：那再回到那句话，假如你真的和慧可一样觅心不可得了，还存在你关心自己有几套房子的事吗？

正官：不存在，说明我也开悟了，连自行车都不要了，还要什么房子。

七杀：可是你偏偏又是真真实实的感觉到自己的存在的，而且是丝毫不放松的紧紧抓住一个“我”。

正官：还真TM是这样，手，不能算是我，脚，不能算是我，脑袋也不能算是我，哪一个零件都不能说是我，整个一个肉身也不能说就是我，可是我真真切切的感觉到“我”的存在，看不着也摸不到，但就是这么坚定的认为。这是为什么呢？

七杀：嘿嘿，keep thinking,keep questioning。

正官：慧可当时是怎么想的？悟到了什么？

七杀：肯定不是想还有几套房子，他也没有儿子。

正官：有儿子就麻烦了。

七杀：慧可觅心了不可得，达摩祖师却说：“吾与汝安心竟”，OK，搞定。

正官：为什么？我都没找到心，你咋给我安的？这不是空手套白狼吗？

七杀：没错，还真就是空手套白狼，不过套到白狼的是慧可，不是达摩，达摩祖师不用再套，他是用空手帮助慧可套住了白狼，令慧可知道本无一个实在的“心”可得。既无心可得，又何须安心？

正官：那为何说安心竟？

七杀：安“疑”心竟，自此慧可不再疑。

正官：那慧可赚大了，虽然发生了一条胳膊引发的血案，但超级值得。

七杀：“值得”的地方多了。

正官：哦？还有猛料？我喜欢。

七杀：慧可悟后，侍达摩数年之久，继承依钵，成为禅宗二祖，后传于僧璨。

正官：然后呢？

七杀：“即往邺都。随宜说法。一音演畅。四众皈依。如是积三十四载。遂韬光混迹。变易仪相。或入诸酒肆。或过于屠门。或习街谈。或随厮役。”

正官：是挺爽的，把衣钵传给三祖，自己潇洒走一回。就不怕别人非议吗？您可是出家人，是大德，要有尊严才好。

七杀：怎么没有呢？有。“人问之曰。师是道人。何故如是。祖曰。我自调心。何关汝事？”

正官：有个性，也不解释，自己落个痛快管别人呢。

七杀：其实远非如此。

正官：哦？

七杀：慧可此举，实为酬前宿业，说白了就是“消业”，坦然接受宿业带来的“结果”，这才是真汉子、大丈夫。交付衣钵时就对僧璨说了“然吾亦有宿累。今要酬之。”并不是真要做甩手掌柜，实乃顺应大势。

正官：原来有苦衷，被迫提前退休，这觉悟比现在的好多官员可高多了，他们巴不得干到一直见上帝。

七杀：慧可退休之后，并没有刻意推广自己的禅法，但是无奈是金子总要发光，水平在那儿摆着，影响越来越大，这么一来可就损害了当时的既得利益者，大家都是依经解文、严守规则的，你突然整这么一出“随缘说法”的体系，而且还超受欢迎，这怎么行？

正官：抢人家饭碗了，人家也要吃饭的嘛。

七杀：当时有个叫辩和的法师本来是讲《涅槃经》的，他的学徒们听了慧可的讲法以后，都跑慧可那去了，这辩和法师那叫一个气啊！

正官：有啥好气的，水平不够，修为更不够，这哪是法师，分明就是贪图名利供养嘛！

七杀：你说对了，可见从那时候起和尚、法师就有这么干的了，不是今天才流行，做一个合格的受人敬仰的居士、法师不是容易的事，世俗的贪欲若都不去除，只会严重的恶业，用他们的话说是“地狱有份”。这一点刚晓法师说得特别好：“有些佛教徒一个个好象活判官一样，动不动说别人下地狱，说多了就麻木了，使得他们对自己口头上说的也不那么信了，但还是要表现得信，这其实是在掩饰他们的恐惧”，看到没有，动不动就喜欢说别人下地狱，好象地狱是他们家开的一样。

正官：哈。

七杀：从心理角度，喜欢说别人下地狱的，更可能是害怕自己下地狱。当然，这个开地狱的问题，也不是谁想开就开，一般家庭开不起，得造大恶，比如这位辩和法师资格就差不多，他恼恨之下就诽谤慧可，说慧可妖言惑众。

正官：嗯，骂普通人一句没什么，骂圣人一句那不是盖的，何况是迫害。

正官：当时的邑宰翟仲侃听信了辩和的话，对慧可进行了无情的迫害，慧可淡然受之。

正官：然后被迫害得怎么样？

七杀：一直活到一百零七岁。

正官：我去！也来迫害我好了。