●以前写的《子平真诠的是与非》对《子平真诠》的部份章节进行了解释，今以对白的形式全面、深入解析之，文中会穿插一些命理之外的知识，有兴趣的朋友可以关注，只对命理感兴趣的朋友略过即可。

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●原序 略

●原文

一、论十干十二支 

天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。 

有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。 

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

●注解

正官：天地之间，一气而已。什么是“气”？

七杀：就是天地之间，唯有那么一个东西的那个东西。

正官：什么是天地？

七杀：由一气而成的万事万物之总称。

正官：跟没说一样。

七杀：你倒说说什么是“气”？

正官：《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生”。

七杀：这可没说什么是”气”，只说了人由“气”而生，不过从这个意思分析，“气”象是构成世间万物包括人的最初之物。它是最高级别的、最先出现的。

正官：未必。列御寇曰：“有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，质之始。炁与形，质合而未离，曰浑沦。”这里的“炁”通“气”，但和空气、氢气、气死人那些“气”八杆子打不着，说的是“先天”的层面，不是摸得着、看得见、闻得到的气。

七杀：闻得到的那是屁。

正官：......列子讲了，天地之初有太易，这时候还没有“气”，到了太初，才有气，之后有太始，有形。

七杀：真麻烦，有病。

正官：你是真有病。

七杀：好端端的研究这些摸不着、看不到的东西干嘛？

正官：命运你摸得着、看得到吗？研究它干嘛？

七杀：为了活个痛快、死个明白，所以我研究命运。

正官：研究更深层的东西能让你活得更痛快，死得更明白。

七杀：当真？

正官：当然。若你对此一生命运做到“知命不忧”，难道就不想了解了解，此生之后去了哪？还有没有“之后”？此生来之前在哪儿？还有没有“之前”？世界是怎么来的？

七杀：我不想知道我是怎么来的，我就想知道我是怎么没的。学命就足够了。

正官：此言差矣，假如你钱被人偷了，你知道谁偷的就完了？你还得想办法整回来是不是？

七杀：是。

正官：所以，你知道自己啥时候没的，怎么没的，这些都可以通过预测而预先了知个七七八八，但没了之后，倒底是彻底断灭了还是尚有去处？在浑浑噩噩中了此一生，你甘心吗？

七杀：敢情不研究还特么不成了。

正官：对于“志趣高远”的人来说，是这样的。

七杀：《子平真诠》可不是告诉你如何解脱、悟道的，人家讲的是命理，是为了搞定眼下这一生。

正官：那当然，如果连一生的命运都研究、把握不好，超脱就是妄谈，咱也只是顺道儿这么一提，只针对少数有这么个心思的人。对于多数人来说，活在当下、活于眼前更实用。

七杀：我就给你个面子，在切入正题之前，借着“一气”的话题，陪你唠唠，省得真有下辈子再碰上了你埋怨我。

正官：不埋怨，气性没那么大。

七杀：“气”倒底是啥玩艺？

正官：是一种先天性的施设，是“先验”的，你、我等凡夫是感觉不到，先于经验，我们能真正感受、现觉到的，都是后验的。

七杀：这倒是。《老子》曰：“无名天地之始，有名万物之母；有物混成，先天地生”。天地之始是什么，万物之母是什么，先天生地的那个“物”是什么，鬼才知道。

正官：鬼也不知道，对他们来说，也是“先验”。这些概念的施设，对于人们来讲，都是先验的，没有亲证的。《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”，太极、两仪、四象、八卦也一样，没有一个实实在在的物品叫太极，叫两仪，叫四象，叫八卦，大街上碰不到，商场里买不到，它们只是先知先觉的大拿们构建的先验式模型，人们用这个先验的模型可以推知能够亲验的种种结果，从运用的角度说，甭管它是怎么来的，只要管它怎么用即可，从追根结底的角度，则有必要知其所以然。

七杀：易有太极，是生两仪，两仪一阴一阳，和本文中“唯有动静，遂生阴阳”对上了。

正官：是的，易有太极，此时尚无阴阳；太极生两仪，即是“道生一”，一阴一阳；两仪生四象，即是“一生二”，四种组合，阳阳、阳阴、阴阳、阴阴；四象生八卦即是“二生三”，即此四象再分别与阴、阳组合而八卦生。

七杀：为什么说“唯有动静，遂分阴阳”？动和静是哪来的？

正官：人家不说了吗？天地之间，一气而已，唯有动静，只有动和静。

七杀：我知道只有动和静，我问动和静是怎么有的？上帝造出来的吗？

正官：那肯定不是，上帝不管我们这块。

七杀：那是石头蹦出来的？

正官：石头也蹦不出来。为什么有动静？因为有“无明”，在这一点上，大乘唯识体系的解释更清晰一些。在易经、道家、外道、小乘、西方哲学等体系中，有很多概念的设立是“法尔如是”的，这么一来就多多少少有无因生、自然生、神造、梵造等之嫌。

七杀：那无明又是怎么来的？

正官：无明是无始以来即有的。

七杀：那和讲动静是本来就有的不是一回事儿吗？

正官：不是一回事儿。天地、动静等的预设，带有明显的客观色彩，假定了它们是一种客观存在，而无明是“主观”的，因为凡夫有烦恼、希望解脱、认为此生不足够圆满、对宇宙了解得太少等等，可以推知定有“无明”，若无无明，则不应有烦恼，不应再寻求解脱，不应再认为人生不够圆满，不应再对世界、宇宙有未知、不解。这个逆向推断放在太极、阴阳的身上，是不成立的。不能讲有八卦一定就有四象，有四象一定有两仪，有两仪一定有太极。其体系是预设一个“太极”，再以之为原点，方有两仪、四象、八卦、万物等，即是说先别管太极是怎么来的，管好它是怎么用的。

七杀：好象是有那么一点点道理。

正官：天地、动静、阴阳等的设立，是客在主先的模型，必须先有外在的东西，才有人、我的内在认知，而无明的设立是“唯主无客”的模型，大乘唯识深契此理，填补了源头理论方面的空白。

七杀：大乘唯识这么牛杯？比别人高明吗？

正官：不要这么讲，假如有一件事情，张三、李四都知道真相，你问的时候，张三一句带过，李四讲得多一些，你可以讲李四告诉你的更清楚，不能判定李四一定知道的比张三更多，这才是如实的态度，禅宗最“简”，你敢讲它不行么？

七杀：那要是张三、李四说的有冲突呢？必然就有一个是对一个是错的。

正官：也未必尽然，或许其中一个人结合你的实际给你方便说法，比如中国足球要拿世界杯冠军，张教练说：我们的目标是世界冠军，要击败巴西、意大利。李教练说：先击败日本、韩国吧，能冲出亚就赢了。张说的固然没错，但李说的不对吗？或许李说的更有效、实用。

七杀：嘿，是这回事儿。

正官：退一步讲，不管内道、外道还是易道什么道，总归有“道”，都远远超过凡夫俗子的境界，与其在一开始就争论其高下，不如先搁置，在学习中随着认知的加深和实践的检验自会作出抉择，和学命一样，不管何宗何派，实践的眼睛终归是雪亮的。非要在实践检验出结果之前给理论分出个高下，本身就是妄想执着，是强烈的“无明”。

七杀：这个“无明”挺好使，阴阳、动静之类能不能用它来解释？

正官：我们认为世界是对立的，有动有静，有阴有阳，这些都是“能、所”的作用使然，之所以有“能、所”，则因为有无明。有了能认知的我和所认知的对象，则有烦恼、未知。试想一下，若没有一个我们认为真实存在的“我”存在，又怎么可能有“我烦恼、我享受”呢？皮之不存，毛将焉附？

七杀：实际并没有一个绝对真实的“我”存在，但是我们认为有一个“我”存在，所以有了烦恼，要是把这个我们认为真实存在的“我”整没了，烦恼也就没了。

正官：说得不错。

   七杀：但我觉得易道所阐述之理也解析了这些，如“盖太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。阴阳者,所生之本也。太极，形而上,道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。”又云“夫天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理，散在万事。由是而五行生焉。”这就把五行给整出来了。又云“精以炁言，阴阳五行不二之谓也。凝者聚也，炁聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始以炁化而生者也。炁聚成形，则形交炁感。遂以形化，而万物生生，变化无穷矣。”这就把人也给整出来了。

正官：确实给整出来了。但是......

七杀：但是什么？

正官：如果你读过《观所缘缘论》的话，就会发现，这种“整合”出人的方式和论中所破的“和集”是何其相似。把最基本的元素由五行换成极微即可。原理是相似的，不管是什么力量，总之有这么一种力量，令凝聚成形，遂有人、物。而这种力量无疑是“客观”的，不以人的意志为转移的，因为人是由斯而生，在其之后。

七杀：还有这事儿？咱们提出的更早吧？得谈一下知识产权问题。

正官：那你穿越过去找他们吧，如果他们还健在。

七杀：如果彼外道修成了天人，过去这千把几百年，对他们来说可能就是三、二天的事儿，来得及。

正官：人家来得及你来得及吗？换句话说，就算你长命百岁，对人家来说，再上个茅房的功夫，你就哥屁了，拿什么找？

七杀：也是吭，哥们得先自我解脱证得无我，最少也要整个几万大劫寿命才有机会，挺愁人。咱们的先贤们也真是，怎么费这么大劲整出来的观点还是跟人家的外道一水准，跌份。

正官：不跌份，注意我说的是“相似”，可没说相同，如我前所说，或是我们的前人、大拿们是“方便”说，反正那些高深的境界对凡夫来说都是过于遥远，就如同对乞丐来说，一亿和一百亿的距离，都没有他的现状和“有一个安定的家”的距离大，等他有了家、解决温饱之后，才有功夫深入的研究百、千、万、亿的区别。

七杀：这样？

正官：是的，如你所引的话，“凝者聚也，炁聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始以炁化而生者也。炁聚成形，则形交炁感。遂以形化，而万物生生，变化无穷矣。”这段描述了万物当然也包括人的生成过程。

七杀：是。

正官：这里面有一个非常关键的环节，就是“形”，有了形才有了人、物。

七杀：是。

正官：那么，如果逆流而上，让这个过程倒着走，就会破掉这个“形”“聚”，就会从有“我”转向无“我”，因为你是这个流水线生产出来的，现在只要倒回到“成品”之前的环节，就实现了无“我”，但这里一定要“人”“形”同破，不能说破了“我”相，五行、极微等还聚成“人”形，我只要不执着他是“我”就行了，这是一种非常普遍的错误认知。你见过哪家汽车的配件放在仓库的时候是堆成汽车的形状的？只有成车时，才有“车形”，之前都无。

七杀：没有了“成品”的我、车，只有构成“我”的原材料？没有汽车，只有零件？但这个零件的状态是“散落”，不是成形的。

正官：粗略的比喻，大致如此，这个“散落”要交给黑箱，你一旦量化、形化都是错误，它是“说似一物即不中”的状态。

七杀：这个可以理解。但这不相当于整个人都给整没了，断灭了吗？

正官：不断灭，如果顺着易、道的思想，是初步进入了“道”的境界，无我的境界。

七杀：这和小乘的无余涅盘境界有些相似。

正官：不能这样比。

七杀：如果硬比呢？

正官：如果硬要比，也是和小乘的有余依涅盘相似，毕竟还“活”着，若无余依涅盘，则唯余清净无垢法界，不但无此身，世界也不复存在。

七杀：彻底的离开三界过大年去了？

正官：如果更进一步，彻底的逆流而上，至“道”的究境境界，则和大乘的无住涅盘相似，世界还是世界，一切还是一切，只是再无受拘束的“我”的存在，也无未知的世界存在，是为正遍知。

七杀：这整到释迦牟尼的境界上去了。

正官：从道理上说，就是这样的，小乘破我不破法，大乘我、法双破，而“道”的境界宁许尚有未知之物？不可能的，必须是无住涅盘级别。

七杀：这境界不错，想想就带劲。

正官：所以不要轻易的分“高下”，十方皆有圣人、先知，对先知观点的解读更不能轻易的“量化”，学命尚且如此，何况学道？如果过度纠结于字眼，而美其名曰“学术”要严谨，很容易把易、道之理当成外道来对待，则失之偏颇。

当然，从学习的角度，解析的体系逻辑越严密、合理，证伪性越强但又尚不可证伪，其参考、实用价值则越高，这是大乘唯识体系的优越之处，该承认的承认，不跌份。

七杀：可不可以说，研究源头理论这方面，人家更精细一些，但研究现有世界的方面，咱们更精细，但没有绝对的高下。

正官：如是。如依于阴阳、五行等，又有十干、十二支的设立。这些概念都是先验模型中的一份子，我们都触摸不到，能让我们真正感受到的是通过这个模型正确预测出来的真实结果，阴阳、五行、干支甚至纳音等等，他们之间是怎么斗争、配合、打打杀杀的，那是模型内部的事，是“施设”，是逻辑推断，并不是真有一个甲日主被庚金克得不亦乐乎，只有相应的真实事件中张三或李四受伤害了。也没有一个真实的丙火、丁火等。

七杀：世间的火呢？如太阳、柴火、蜡烛火？

正官：它们都是“火”的体现，是“用”，非有一个真正的火的本体真实存在，这个所谓的“火”也是施设出来的，无绝对真实的自体。

七杀：敢情我们都生活中概念的世界中？

正官：难道不是么？离开概念你“动”一下试试。你什么也干不了。

七杀：那概念产生之前不照样有生命吗？

正官：概念是名言，概念产生之前的“思想活动”是“意言”，就象鱼类没有“名言”，但照样可以交流、沟通、传递信息，照样有意识存在，只是不通过文字、语言而己。

七杀：那桌子、苹果、电脑、长城，都是名言产生的？这不科学吧？

正官：要分“可控”与“不可控”两种，可控的，就是你想说啥就说啥，你想做啥就做啥，有明显的“主观能动性”，而不可控的部份，就是不以某个人的意志为转移，看似“客观”，实际是人类或动物等深层意识的共同作用。换个角度，世间所谓的“客观”也只是以更多的人的“意志”为转移罢了。比如狗看到的颜色和人类的不一样，我们认为狗眼有“毛病”、“缺陷”，是错误的认知，假如这个世界是被狗统治了，有超过1000亿条狗，数量上也是压倒性优势，那么有毛病、错误的一定是人类。用业果的语言来描述，这是“共业”所致，在这个前提下，“正确”都是相对的，没有一个是绝对的“正确”存在，而世间所认为的种种“正确”都离不开“无明”的支配，只有彻底打破所有局限性的认知，才会迈向真正的智慧和解脱。

七杀：那可不可以讲，把先贤设立的这一套阴阳、五行、干支相关的系统熟练的掌握并加以运用，从这一生着手，如实知，如实受，趋吉避凶，在此基础之上则有更大的可能去趋向那个谁也不能证明存在还是不存在的“无拘”的境界？

正官：可以。由阴阳而五行、干支、纳音等等，都是为了更好的阐述世间万事万物的规律，不扫一屋何以扫天下？对己知的世界如果尚且把握不好，何谈把握未知的世界呢。

七杀：有道理，不过说到“把握不好”，我想起个人，可惜了。

正官：谁？

七杀：姬无命。

正官：他咋了？

七杀：他本来可以毙了秀才，结果被秀才给整懵了。

正官：不怪他，佟掌柜、芙蓉、大嘴、展堂，哪个不懵？秀才可是如假包换的而且知道知网的博士。就姬无命这智商不懵才怪，只不过他反应的比较激烈，把自己脑瓜给开了。

七杀：知识果然就是力量!