《消息赋》解读(二)
(2011-02-12 23:12:44)
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消息赋子平凡思三命格局杂谈 |
分类: 经典解读 |
与生地之相逢,宜退身而避位。凶会、吉会、伏吟、反吟,阴错阳差,天冲地击。
此论运中所遇吉凶、祸福,生地相逢。莹和尚则以本年长生中逢鬼旺,如金逢乙巳火,土遇庚申木,火见甲寅水,木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道,父壮则子幼,子强则父衰,子父同处,子既来矣、父已成功,自当告退,是知他生我而休,子代父位也。《易》:震为长男用事,而乾父退居西北。亦是此理。徐子平则以庚辛生人,运到申酉,以火为官禄,火至申酉病死;木为财帛,木到申酉死绝;官时俱无,即建禄不富之说也。恐非赋义。行年岁运禄马,五处皆在生旺之地,共来扶我元命,谓之吉会;共克我元命,谓之凶会。伏吟者,大运与元命相对。以阴遇阴曰错,以阳遇阳曰差。人命有阴阳错杂,人运有阴阳交差,元命与运在东南,而遇太岁在西北,谓之天冲。元命与运在西北,而遇太岁在东南,谓之地击。吉会、凶会,言运遇伏吟、反吟,阴错阳差,天冲地击,其间亦有吉会,凶会未必皆凶也。如甲子金命,伏吟,庚子土为吉,戊子火为凶。反吟,戊午火为凶,庚午土为吉。西北冲东南,主动改出入,是内冲外也。东南冲西北,虽冲而不动,是外冲内也。遇此者,皆主不宁其间,吉凶两存。阴阳错差,则纯阴纯阳,不生不成,所作多奇而不耦。或曰:天冲地击,乃天干地支,大运与元命相冲击,非专指五行阴阳绝灭之地也。岁运得此,更在反、伏吟上,则其为凶会可知。四柱寓于其上,纵贵不寿。
凡思注:生地,乃我所生之处,如金逢水,木逢火,窃我之气,宜从柔顺之道而退身避位。逢禄马、生旺、吉星聚会之地谓吉会,利我;反之逢死绝、休囚、恶煞聚会之地谓凶会,害我;又有伏吟、反吟,实际论命中,往往是吉凶并存,各不相掩,需全局考虑,不可执于一技一式。
或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫,福臻成庆,祸并危疑,扶兮速速,抑乃迟迟。
此皆言行运所遇之神煞也。命前四辰曰四煞,乃寅申巳亥四冲之劫煞也。命前五辰日五鬼,乃子人见辰,亥人见卯也。或指辰戌丑未为四煞,五行遇克为五鬼。六害,寅巳之例。七伤,亡煞等神。或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄,皆是三元、九宫内诸神煞之名,岁运逢之,故多为凶。若元命,三元、九宫,五行生旺为福之臻,尚可以成吉庆,以五行为神煞之先也。若三元、九宫、五行四柱,在衰败之地,岁运又值诸凶煞,所谓祸并危疑者欤!煞扶乃速速成灾,福抑乃迟迟为庆。余以二句,并兼祸福。言扶祸则达,扶福则迟,抑福则速,抑祸则迟。徐说,元命犯辰戌丑未,大运又行到其上,谓之四煞。大运干为鬼制财克官,运与太岁同谓之五鬼。丑未生人,柱中元有丑未,更大运在辰戌丑未,却遇太岁在子午卯酉者,谓之六害。运中逢七煞;谓之七伤,如甲乙人,用庚辛为宫,运在南方,或逢寅午戌巳与未,太岁是也。四煞轻,五鬼重;六害轻,七伤重;运逢之轻,岁退之重。地网、天罗,戌人不得见亥,亥人不得见戌,谓之正天罗;辰人不得见巳,巳人不得见辰,谓之真地网。中间又分亥见戌,辰见巳,为尤重,遇之者,灾病连绵。大凡推运,须看生年太岁与运生克,生克已定,然后参诸神煞,则吉凶无不验矣。
凡思注:为凶者本身有气有势,再逢相帮、相助、引发,为祸则速,逢相克制则需待时逞凶,是为“迟迟”;为吉者亦如此理。相扶不独指逢生旺墓库之地,逢岁运中的体用关系引发亦可为福为凶。
历贵地而待时,遇比肩而争竞。互若人疲马劣,犹托财旺之乡。
孟子云:虽有镃基,不如待时。若运入贵神之地,待时数符合,则有福庆,最忌者比肩也。如比肩并行之运,必有争竞,弱者伏强,在吉凶神煞升降言之;若禄马气衰,但得禄财、命财、旺相,亦可扶持。或曰,比肩争竞,如两庚夺一丁,两丙食一戊,分擘其福,如此者交相是非,人疲马劣。本命支曰人元,兼驿马皆在,五行衰败无气之地,其所以不为灾者,以财旺。如戊午火命,驿马在申,申中金旺火衰是也。徐解:历贵地而待时,如壬辰、癸巳生人,用土为官禄,用火为财帛,而生月不居九夏,不在四季,虽历贵地,犹待四时基本,元有元无也。遇比肩而争竟,如壬辰、癸巳,更在九夏、四季,得其官禄之时,大运又在火土分野,却遇太岁在壬癸年。亥子丑亦同。或为冲刑,或为被害,主称意中夭横。人疲者,人元疲乏也。马劣者,所合之辰马弱也。如甲午生人,运行西方,午为人元属火,火到西方死绝,人疲乏也。甲以己为财,午内有己土,己到西方,亦自衰败,马劣也。午虽疲乏,犹赖西方金旺为财,秋金怀壬癸,亦可与己破鬼生财,此说得之。
凡思注:原命中有福份存,则总有应福之时,大抵福气财官贵气等物,怕比肩分夺争竞,若福厚者不甚忌,如我食多、财多,分去一二、几分不伤根本,若我原本底气薄弱再逢分享、争夺,则伤了大体。比肩与劫才虽在称谓上同出入实际内涵却颇不同。人疲马劣以年命、日主而论皆可,虽有福存但或身命或日主、财官不及,需待生旺之乡。
或乃财旺禄衰,建马何避掩冲,岁临尚不为灾,年登故宜获福。
克者之谓财,寓者之谓禄,乘者之谓马。马是扶身之本,禄为养命之源。禄临贵而迁官,马临财而获福。禄财驿马兼得之,则富贵两全;偏得之,则次。或天禄虽衰,而身财犹旺,兼遇驿马来乘,纵使掩伏冲击岁运,尚不为灾。况后岁运,更在五行生旺会合丰登之处,故宜获福之多矣。掩者伏吟,冲者反吟也。假令癸亥生,得乙巳,岁遇禄,水虽绝在巳,而以水人克火为财,火旺在巳,兼巳上乘马,虽巳亥相冲,临于反吟之上,以身旺之财,不为灾咎。若岁运不相冲临,在三合、六合,五行生旺之地,又逢财遇马,可谓年岁丰登,故宜获福者欤。徐曰:此节与前意同,而理异也。如丙午人,运至西方,虽财旺而禄衰,下元建马为助,言酉中有辛合丙,则不畏掩冲,此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲,固不为忌,此论岁临运位,亦未可便言凶咎。太岁为造化之主,百煞之尊,来临压运,多凶少吉。若三元内外,五行官印有用,亦可以利见大人而成吉会。财帛有用,亦可以因贵人而发财帛。且如生日是壬午,大运是庚午,岁是戊午,此言岁运并临,亦为吉会。次年交辛未,其气不殊,官印财帛有用,其获福宜也。
凡思注:禄马财官,或以身命或论日为主,均为我所喜者,若福聚、福厚而又有一二处不及,未可言凶,在乎根基深浅。官喜临贵、财喜临马,印绶喜临德,福力加倍。泛泛而言,岁运喜三合、六合、五行生旺之地,太岁为百煞之尊,来临压运多凶少吉,然常人命多忌,贵人命或可得面君之利,故云利见大人而成吉会,一如人事之理。
大吉生逢小吉,反寿长年;天罡运至天魁,寄生续寿。
丑为大吉,未为小吉,如癸未日生人,行丑运,或丁丑日生人,行未运,不得谓之反吟,皆谓之生气。癸受气于巳而成形于未,丁受气于亥而成形于丑,故曰生逢。如六壬课发用,丁课在未,癸在丑,亦此意也。丑未为阴阳之中会,天乙贵神所临,主与本逢之则有长年之寿。辰为天罡,戌为天魁,如庚戌生人,行辰运,或甲辰生人,行戌运,不得谓之反吟。庚受气于寅而成形于辰,甲受气于申而成形于戌,皆是生气。《鬼谷子》云:罡中有乙魁里伏辛是也。前云生逢,后云寄生,义不殊也。或曰,此后八句,再明反吟吉凶,无固必之义,假令乙丑阴命男,在六月生,遁见癸未,木虽本命,生月相克合,主夭伤,却为乙丑纳音金克癸未纳音木,反寿长年。歌云:便将生月用为身,却以纳音回作命。身衰克命短天年,命往克身长寿命是也。假令戊辰阳命男,在三月生,计五岁起运。顺行五十六,运至壬戌,纳音水来生戊辰木,又三月天月德俱在壬,寄在戊上又生木,故曰寄生续寿。莹和尚曰:以下四节,并用真印,始得其详。乙丑金印,癸未木印,壬辰水印,甲戌火印,戊辰土印。长生续寿,惟寄与反,除此五干,未有知其然也。缘丑中有乙木,未上有癸水,癸水生其乙木,增长禄元,反寿长年,莫非是也。戌中有甲,辰中有壬,壬水生其甲木,续其丙火,故曰天罡运至天魁,寄生续寿。大要十干为禄,定人寿命故也。
凡思注:大吉小吉、天罡、天魁诸说,基本无关与格局,而对寿元、具体人生事象等有交涉,当其用时用之,不当其用时则不必拘泥。
从魁抵苍龙之宿,财自天来;太冲临昴胃之乡,人元有害。
酉为昴胃之乡,从魁是也。卯曰苍龙之宿,太冲是也。支元取财,今言天来者,缘酉上有辛,卯中有乙,辛金制其乙木,故云财自天来。以其酉金,克其卯木,乙木畏于辛金,禄既被伤,人元受克,若然,酉人见卯为吉,卯人逢酉为凶。位列尊卑,刚柔断矣。徐曰:苍龙属辰,酉生人逢辰,是酉中辛金,克辰中乙木为财,用支内天元为财也。卯人运至酉金,克木而反相刑,支作人元,故曰有害。害者,是七煞不犯冲刑克制,亦偏阴偏阳也。
凡思注:从魁者,酉,苍龙者,卯,酉见卯为财,以年命论亦称天财,虽相冲而我克彼无忧;反之卯逢酉,是我被鬼克,故云人元有害。
金禄穷于正首,庚重辛轻;木人困于金乡,寅深卯浅。
阴极生阳,阳极生阴,阴阳自然之理也。阳金生于巳而死于子,绝于寅;阴金生于子而死于巳,绝于卯。正死正生之谓重,偏生偏死之谓轻。次以阳木生亥绝申,阴木生午绝酉。阳木申深而酉浅,阴木申浅而酉深。盖寅卯指群木之情,庚辛举众金之类,申是水生之地,木曰困;寅是生火之宫,金云穷也。一云:丙辛有合,故辛轻;乙庚有合,故卯浅。
凡思注:天干阴阳不同而长生诀相逆,阳生而阴死,阳死而阴生,不仅仅在内涵上相异,在轻重上不同,在岁运技法中更是至关重要,如壬逢申,既是五行长生,又是阳干长生,而癸逢卯,既是五行死地,又是阴干长生,个中区别不可不辩。
妙在识其通变,拙说犹神;巫瞽昧于调弦,难希律吕。
凡命运,吉凶祸福,如上所云,赋特言其大概。妙在识其通变,赋辞虽拙,而理妙应如神,设若不能通变,譬之巫瞽,昧于调弦,希律吕之和难矣。
凡思注:赋辞大巧若拙,拘泥其中则执假而失真,执于技则失其法。
庚辛临于甲乙,君子可以求官;北人运在南方,贸易获其厚利。
金木有相得之理,水火有既济之道,故特举而言之曰,庚辛临于甲乙,则余八干可知也。北人运在南方,则余东西可知也。言君子见小人则不然,言北人须亥子方为是。甲以辛为官,乙以庚为官,如庚辛之运岁来临甲乙之人,故曰君子可以求官,在小人反以为鬼也。亥子北方之水,巳午南方之火,以水行运至火,我克之为财,所以贸易获其厚利。或谓,壬癸之位,其卦属坎,丙丁之位,其卦属离,水归火地,运至财乡。不知壬癸是禄,巳午是命,干支不相入,如壬癸得丙丁,止可谓之禄财而已,不可以贸易言也。谈命者须当分禄命身。
凡思注:庚辛临于甲乙,此处甲乙为体,见庚见辛则为克我,或为官或为鬼,依乎轻重旺衰,北人运在南方,壬癸为体,丙丁为用,故为我之财。
闻朝欢而夕泣,为盛火之炎阳;观祸福之赊遥,则多因于水土。
此论五行之性,明祸福之迟速也。火之性暴而多伤,故钻木而烟飞,击石而光发,朝欢旋泣,今是昨非,由火传薪,莫知其极也。水土为物,其性柔和,致于祸福之端,得其迟缓之意,盖智与信也。火木性快,易发易休;水土性迟,难成难败。
凡思注:木火速速,水土迟迟,盖木火属阳性刚,水土则性柔,其为速,福至祸至均如此,其为缓,为福为祸亦缓,各有特点、优劣。
金木未能成器,听哀乐以难名,似木盛而花繁,状密云而不雨。
言金者则尚木,金得用而木乃成,是以刚济柔也。言木者则尚金,木成器而金得,著仁者必有勇也。若有金无木,勇而无礼则乱;有木无金,庚辛亏而义寡。金者,西方之器也,主哀;木者,东方之物也,主乐。乐而不淫者、木遇金也;哀而不伤者,金得木也。凡此者,皆大人之命也。若明水火之归中,用乎金木之间隔,由是哀乐不能动其心,乃方外难名之人。若偏阴偏阳,似木盛花繁,偏阳之谓;伏密云不雨,偏阴之谓。见人命要阴阳两停,则为应格之命,故下文云云。又曰:金不能成器,藉火以陶熔;木未能成功,假金以削刻。故乐必以哀为主,益必以损为先。木盛花繁,秀而不实;密云不雨,晦而难明。两在未测之间,拟议生矣。是故旺而不可无制,衰而不可无生,得处比和,复归纯粹。
凡思注:金木、水火,配合得当则有仁有义,水火相济,配合不当则失仁寡义、水火相伤,其实质上是正面内涵与负面内涵之辩,有用则应前者,无用则应后者。
乘轩衣冕,金火何多?位劣班卑,阴阳不定。
前论水火以相济而成庆,次论金木而为官乡,是知水贵升,火贵降,木要济柔为刚,金要损刚益柔,则互用为庆。其间独有金刚火强,不可不知也。金至坚之物,非盛火则不能革化;火至暴之物,非金无以显诸用。金火两停,方为铸印之象,故赋云,乘轩衣冕,此君子之器也,须金火两停者当之。若火多金少,金多火轻,皆为凶暴之命。金旺于西方,火旺于南方,各恃其势,则为自刑之刑,如此之命,虽日时有用,终归于位劣班卑而已,是阴阳不能定分故也。金,阴也,火,阳也。既阴阳两偏,则贵贱高卑,无所定著。况有金而无火,有火而无金,其为凶徒,又可知也。或曰,人命四柱,五行金火多者,不足贵。以金刚不能顺物,火暴而难益其生,为气不常,故君子之道鲜美。庚人得丙,辛人得丁,纯阴纯阳,为克为鬼,是为阴阳不定,虽有出身,亦位劣班卑,不能大显。亦通。
凡思注:金火多而不当,偏枯偏党之势,皆非命局组合之“上品”,视其程度可矣,不可执一。
所以龙吟虎啸,风雨助其休祥;火势将兴,故先烟而后焰。
此为上文五行相克,或未成器,合贵不贵,此又言相克相生之性,因以龙虎烟焰为喻。若五行各得其所,则如龙行雨降,虎啸风生。又如火旺,先有其烟,后有其焰。或以龙吟、虎啸二句,喻人年吉而岁运又吉。若初凶后吉者,必不然。譬若火之始然,先烟而后焰也。盖烟生于火而能郁火。烟以有气未通为义,岂非火外景而内晦,烟达而后生,不犹人之始凶终吉者哉?徐解:龙吟虎啸,当以戊辰、甲寅,其义甚详,不然但遇寅与辰相得,有得先烟后焰明,阴阳气顺有次序,与其为气也不殊。终非赋义。
凡思注:龙虎烟焰之喻,言五行之性或言戊辰、甲寅等皆可,亦不必执着。
每见凶中有吉、吉乃先凶;吉中有凶。凶为吉兆。
此本上文,言吉凶相为倚伏。如前论,从魁抵苍龙之宿,财自天来,吉。也是酉中辛克辰中乙木为财,辰乃水乡,复能夺辛金之官,论财却不缺,而失官为凶,太冲临昴胃之乡。人元有害,凶也。却木用金为官,酉则不背官禄,凶中反吉。赋意始于说运,次议五行,之后再详言之。又如火人,行水运,则是七煞,凶也。或用水为官,吉也。水行巳午,运南方,获利为财,吉也。却下有戊己七煞,凶也。如此极多,要学人深造,变通以根木,取最重者言之。昙莹曰:吉凶之相,仍祸福之相因,阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉,凶人吉于凶者,君子所不道也,亦道其常而已。凶若胜吉,吉蕴凶中;吉若胜凶,凶藏吉内。驳杂生于纯粹,比和出于战争,故四吉中有凶,凶为吉兆。
凡思注:吉凶相伴互存乃命局普遍现象,可以说没有全吉、全凶的命局,论格局需视其大体、看其成处以论富贵、高低,需抓主流、抓核心,而论具体事象,则需要内外搜检,察其吉处有否藏凶,凶处是否藏吉,故有发达中迅速衰败、贫寒中突然崛起的人生百态。
祸旬向末言福,可以迎推;才入衰乡论灾,宜其逆课。男迎女送,否泰交居;阴阳二气,逆顺折除。
此言灾祸吉凶,由于行运。祸旬向末,如见凶运十年,终满前交吉运,若当生年月气深,或行年大岁扶助,向禄临财,不须待交运,只在此运末,便可迎详而推之。才入衰乡,人命久历福地,方交背禄财绝之运,然未可便以凶言,是论灾于逆课也。男迎女送,阳男阴女,运顺行也。一运十年,更分前后各五年,凡入吉运,得节气深,男迎者,前五年发福;女送者,后五年发福。或曰:男详大运,初入之年,迎何灾福,故云迎。女详大运,将出之年,送何灾福,故云送。男迎女送,否泰交居,作一义看。迎吉送凶,迎凶送吉,是否泰交居也。阴男阳女,阳男阴女,依逆顺行运折除,即前折除三岁为年也,看新旧运上有何吉凶,以运数言。昙莹曰:此论行运,各指长生,次于衰地,如金生于巳而衰于戌,戌上男顺行于死囚休废,女逆行于帝旺、临官;次如巳上男顺旺于申酉之乡,女逆困于寅卯之地,故云祸旬云云。阴阳二气,盖言小运,乃年之气也。大运是月之气也。日干为运,月支为气。小运则从生日后交;大运则论其气而过二气,运行由我命者也。故曰阴阳二气云云。
凡思注:大运有前伸后延之性,由福入祸,由祸而迎福,相互交错影响,男详大运初入之年、女详大运将出之年合乾坤首尾之道。至于金生于巳而衰于戌等,对大运的影响有本质不同,不论天干阴阳逢衰地都不会对命局产生显著影响,对六亲、寿夭其他方面的作用力更大。衰地并不是大运论法中的重要节点,而在论人生事象、在象法上,无论长生、帝旺等等,是平等的。
占其金木之内,显于方所分野;标其南北之间,恐不利于往来。一旬之内,于年中而问干;一岁之中,求月中而问日。向三避五,指方面以穷通;审吉量凶,述岁中之否泰。
此言运行东西南北、金木水火之乡,有利、不利,兼岁中否泰言也。王氏曰:木火金水,乃四方专一之气,各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午,秋之癸酉,冬之丙子,四方各抱自旺之气而不可相犯。故五行旺气,取仲一辰谓之曰虎煞。如东方之木,往西方逢金:南方之火,来北地遇水,所谓煞忌四仲,物禁失道,曰君曰父,不可两亡;以其相克,往必不利。若五行衰绝无气,逢相冲往来,则反互用为福。如乙亥火得癸巳水,火至巳而旺,水至亥而旺,互换逢旺,往来何伤?壬寅之金,为臣不强;庚申之木,事君不暴,独占一隅,奚有造化?盖禄旺贵其自亨,患难欲得相救故也。一旬之内,于年中而问干,以年之干,则有以知。甲之所寓,于是同旬之生也。一岁之中,求月中而问日,谓一岁之中则有异者,阴阳男女之命也。求于月而问日者,欲知节气、日数以定几岁,为行大运之法也。运之行也。宜向三元生气、避五鬼绝路。指陈方面,穷通阴阳,观氛马之向背,大运之盛衰,由此以审吉凶。不出指顾间,能述岁中之否泰。或以生气、福德、天医为向三;绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为避五。徐曰:占,读作去声,看当生岁月所占。如木用金为官,在阳命男运,出未入申;阴命男运,出亥入戌,是向禄临财于金木分野之际。如金用木为财,阳命男运,出丑入寅;阴命男运,出巳入辰,是向禄临财在木火方所之中。更加太岁、月令、气候扶同言之。标,对本言,又有标准之义,则是命基本也。南者向明而往也。北者向北而来也。此言运气出入动静,或吉、或凶,不可驳杂。或遇交运之年,不可轻举。一旬之内,于年中问干,是月中求日也。一岁之中,求月中问日,是年中求月也。向三、避五,是岁中求吉,利方所也。凡坐作进退,向吉避凶,莫大于此矣。一旬,十日也;年中,生日也。凡在一月之中,一旬之内,将生日天元配合而言,则知其日中休祥,定立生日为主也。一岁之中,取月令以生克配合而言,则知其月中休答也。且如人生得地,须太岁为尊,是一岁之中求生月带禄、或官印,原有原无,是月而问日,乃看命总法也。
凡思注:金木水火各携一方之气,或相冲相激,难以平抑,不论是命局喜忌,均有所不利,反之若有气而“弱”,逢相冲激之字,未必作凶看,若无气彻底衰败,逢冲亦无用,在乎轻重旺衰之辩。年中问干,暗指大运流年,月中问日,暗指流月,恐非原注之义,不必拘泥。
壬癸乃秋生而冬旺,亥子同途;甲乙乃夏死而春荣,寅卯一揆。
此言人命有生旺、死绝,而行运所值,有宜与不宜,通指五行言也。庚为众金之主,故居申而生水,水归亥子,冬天而旺。壬为聚水之源,故居亥而生木,木归寅卯,春天而旺。甲为群木之首,故居寅而生火,火归巳午,夏天而旺。戊为众土之尊,故居巳而生金,金归申酉,秋天而旺。壬癸、亥子一类,水也,水生于申而旺于子;甲乙、寅卯一类,木也,木旺于卯而死于午,故壬癸秋生而冬旺,甲乙夏死而春荣。
凡思注:此从五行通性而言,未分阴阳。
丙寅丁卯,秋天宜以保持;己巳、戊辰,度乾官而脱厄。
此指纳音言也。丙寅、丁卯,炉中火,火之旺也。至秋宜以保持,以火至秋而死,况他火乎?己巳、戊辰,大林木,木之盛也。度乾宫而脱厄,以木至亥而生也,况别木乎?又丙寅、丁卯,举火之类,火既克金,秋天保持者,何也?言水生于秋故也。己巳、戊辰,举木之类,木既生亥,乾宫脱厄者,何也?言亥有乾金故也。明五行休旺之道,造化自然之理,或元命、或行运,或流岁,皆宜慎之。
凡思注:丙寅丁卯炉中火,逢秋宜保持,盖火至秋而死,又水生于秋;戊辰、己巳逢亥长生,亥居乾宫。
值病忧病,逢生得生。旺相峥嵘,休囚灭绝。论其眷属,忧其死绝。
值病忧病,以休囚灭绝为言。逢生得生,以旺相峥嵘为义。值病忧病者,五行病中逢鬼是也。木值辛巳金,火值甲申水,土遇庚寅木,金逢乙亥火,如此之类。休囚灭绝,逢生得生者,五行生处逢生是也,木临癸亥水,火得庚寅木,水位壬申金,金逢丁巳土,如此之类。旺相峥嵘,或值之于当生,或逢之于岁运,更看始终,随宜消息。五行生我者父母,我生者子孙;克我者官鬼,我克者妻财,比和者兄弟,忌在空亡死绝之地。忧居、休囚、衰败之乡,随眷属所得言之。此总论正行生乎天地之间,寓于十二支内,有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰病、死、墓、绝、胎、养,内有四吉、四凶、四平也。
凡思注:值病忧病,如同原局有忌有凶,又行其为恶之地,逢生得生,如同原局有生有助,又行其发福之乡。六亲大抵喜生旺不喜死绝休囚。
墓在鬼中,危疑者甚;足下临丧,面前可见。
墓在鬼中,乃正行墓中途鬼,如金畏己丑火,木防乙未金,水愁丙辰土。土忌戊辰木,火怕壬戌水,如此之格,或行乎岁运,主危疑之甚。足下临丧,以命前二辰为丧门,如辛亥人见己丑,既入墓又临丧,乃足下同为祸。面前可见,言其凶速也。若太岁、诸煞、大小运临之,忧其不测之灾,防有外服之象。
凡思注:墓在鬼中,则鬼以“墓”伤我,自然危疑,鬼带凶煞者亦然。丧乃丧门,再临墓库、恶煞,为凶速,主丧服。
凭阴察其阳祸,岁星莫犯于孤辰;恃阳鉴以阴灾,天年忌逢于寡宿。
寅卯辰人,巳为孤辰,丑为寡宿。其寅辰为阳之位,丑巳为阴之位,故曰凭阴察其阳祸。岁星莫犯于孤辰,巳午未人,以申为孤辰,辰为寡宿,未巳为阴之位,申辰为阳之位,故曰恃阳鉴以阴灾。天年忌逢于寡宿,天年,犹小运也。岁星、犹太岁也。阳以孤辰为重,阴以寡宿为重。徐曰:阴以阳为对,阳以阴为耦,言阳则未尝无阴,言阴则未尝无阳,故凭阴可以察阳,恃阳可以鉴阴。岁星者,太岁也,不可在孤辰之上。假令寅卯辰人,遇太岁在巳,寅人勾绞,卯人丧吊,辰人谓之控神煞,又谓之邀神煞,主阻碍抑塞。天年,亦太岁,不可在寡宿之上,如寅卯辰人,遇太岁在丑,辰人勾绞,卯人丧吊,寅人谓之窥神煞,又谓之迫神煞,主人窥窃、逼迫、陷害。其或三元克我,岁运不和,是五行禄马为害之年,则为凶尤甚。
凡思注:孤辰、寡宿乃三会局前后各一位,或以阳而得阴,如寅卯辰人见巳、丑,或以阴而得阳,如巳午未人见申、辰,孤辰、寡宿乃凶煞不喜,太岁为统摄掌管一生,故忌落于岁位,男女婚恋尤忌。控神煞、窥神煞之说,在象法上可运用。
先论二气,次课延生。父病推其子禄,妻灾课以夫年。
五行相生为父子,其为传受之气,青赤等类是也。阴阳相制为夫妻,其为交合之辰,支干等类是也。假令金病,无疑畏火,急求水以救之,以金生水为子,能克火故也。又如金之灾者,恐值火也,且看火之休旺何如,此乃救解二法,最为详要。徐曰:二气者,阴阳也。延生者,命运也。先别阴阳,次分命运。父病二句,是明阴阳进退之象也。假今庚辰人。十月生,庚金病于亥,是父病也。庚生壬为子,壬禄在亥,是子有禄也。庚以乙为妻,大运到巳,乙木病于巳,是妻灾也,而庚金复得延年,五行俱如此类。如壬癸日生人,以庚辛为父,行亥子运,金病死亥子,主父母灾,或丁忧。丙丁日生人,以庚辛为妻,行寅卯运,金绝寅卯,主妻灾或丧偶。又如丙寅人,大运至戊申,火虽病,而丙寅为戊申之父,土至申长生,子禄既生,父承子禄之荫,虽病亦不至死。如丁卯人,行运至甲午,火克金为妻,金至午而败,可谓妻灾。丁卯火旺于午,又逢天禄,金火相得,阴阳相合,虽五行妻灾,以夫年旺而不为凶。盖父子天合,夫妻人合,是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命,遇凶神恶煞,当刑伤父母、妻子,则父病必深,妻灾必重。
凡思注:二气为本,延生为辅,一如原局、岁运。父病、妻灾之说颇在理,父病在子又依托于子,妻灾于夫旺之地而依托于夫旺,论六亲是重要的参考。
三宫元吉,据逢可以延推;始末皆凶,灾忽来而迅速。
三宫,乃禄、命、身;三元,长生之宫。四柱同居是宫,逢禄马、贵人,五行生旺,谓之元吉。虽行年岁运逢凶神恶煞,欲为之祸,亦迟延而不至于天折三元。五行无气,加以岁运凶神恶煞来临。是始末皆凶,其祸之至,迅速而不可救。徐曰:前论阴阳始终,此说人命吉凶,如命内天元、人元、支无内外,岁月时中值贵禄不居休败,是根基主本,三元元吉,或值行年、太岁、运命乖危之地,然亦可以推祸以迟延也。若三元内外,虽有禄马、贵气,却八字中冲刑、破害,不唯有贵而不贵,又终为凶人之命。如遇吉运,则防因福生祸;遇凶运,则灾忽来而迅速。二解同一义也。
凡思注:此是言原有原无之重要性,福祸均察其根基有无,福深终是浮灾,祸深难享厚福。
宅墓受煞,落梁尘以呻吟;丧吊临人,变宫商为《薤露》。
命前五辰为宅命。后五辰为墓煞。劫,煞灾;煞,岁煞也。命前二辰为丧门。命后二辰为吊客。人,人元也。古之善歌者,有绕梁之声;善唱者,合宫商之曲。今易以呻吟愁叹,变为《薤露》挽歌,则丧吊临门,宅基受煞故也。其或太岁、凶煞临并,大、小运限刑冲,必致凶祸,切宜预备。或宅墓二位,若遇逐年太岁、丧门、吊客、黄旗、豹尾、太阴、大耗、将军诸恶煞入宅,一主呻吟,二主忍痛,三主分离,四主哭泣,此为四声入宅。或云,移居避舍,可免。此言流岁所遇之凶煞也,人命原有,尤重。
凡思注:宅墓受煞、丧吊临门,主庭宅不利,伤根动基而呻吟。职业、取象上很值得运用。
干推两重,防灾于元首之间;支拆三轻,慎祸于股肱之内;下元一气,周居去住之期。
干推两重者,干为天元,以象元首。遇德见贵者,吉;逢煞值鬼者,凶。天元两值受克,如甲子生,得庚午月,加以庚午日,谓之重者,干不胜重克故也,防灾于头、目、胸、背之间。支折三轻,支犹人之支节,主之于命带三合、六合者,吉;连四冲、三刑者,凶。支辰三刑逢伤,如辛酉人,得庚寅月,丁巳日,戊申时,谓之轻者刑,不至于本命故也;慎祸于腹脏、股肱之内,或以三合逢伤,亦通。下元一气,纳音是也。其主宰五行,逐干支迁变而成否奏,其灾祸不拘元首、股肱,故云周居去住之期。夫干推两重,况三乎?支折三轻,况两乎?此干支轻重之别也。或曰,此论十干遇大运,在本年上值干,反克太岁,于克名为鬼临头,患头面之疾。十二支辰,若身命逢生死,旺五鬼,须有四肢腰脚之疾,比于干为轻也。复言气运。《陶隐居歌》曰:甲己五年乙庚四,丙辛三岁丁壬二,戊癸须从一岁推。又有纳音行运气,相生福德相克凶。五行恭顺皆如意,金人遇金犯凶祸,木人见木营求遂,水人值水主动摇,运气逆顺须还记。假令癸酉男命,三月生,三月建丙辰,便从丙辰起三岁,丁巳土二岁,此五年纳音是土,别无刑克。戊午住一年,己未住五年,此六年纳音是火,金遇火,凶。庚申上四年,辛酉三年,此七年纳音是木,自十二至十八,主营求称遂。余仿此循环数之。或一宫住五年,或住一年,故云去住之期。大运住在旺乡,设使气有相制,则不能为害。
凡思注:干支君臣之别,映射到各个领域,论人身体则干主头、面,支主四肢、股肱;干主显耀处,支主隐含处,干被伤则重,支被伤则轻,两重干伤重,甚者更不必论,支拆三轻,而二者亦不必问。原注甲己五年乙庚四等诸论,会其意即可,不必拘泥。
仁而不仁,虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫,物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为福。
甲乙,木五常为仁,今反言不仁,以其克戊己,凶也。如甲见戊,乙见己,偏阴偏阳,为克为伐,为孤为背,则五行为不仁也。若甲见己,乙见戊,刚柔相乘,两得其所,未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例,其余五行可以例求。五行变化,与人事相通。至于寝食侍卫,皆不外于仁而已。五行,我克之谓财,克我之谓鬼。譬之辛卯人,遇丁酉。辛禄在酉,逢丁为辛之鬼,是之谓禄头逢鬼,物有鬼物。命支属木,酉支属金,金来克木,是之谓人元受克,人有鬼人。格局中类此者,运逢之则为灾,去之则为福。或曰:君子晨兴暮寝,常宜摄卫护持,其或食息弗调,动过生灾,于是合中逢鬼,吉内藏凶。虽或人情所为,亦被阴阳所宰然也。寝食,言调养之至切也。侍卫,言左右之至近也。此二者,甚不可轻忽。以物中有鬼物,人中有鬼人,吉凶之变,自近及远,为速之甚也。且如戊见甲为不仁,或岁月时中见庚辛则为仁。谓戊食庚,度来制甲,或见己亦为仁,谓己合甲,能侍卫甲也。戊逢甲,木不仁为灾,有庚己寝食侍卫,是谓去之为福。
凡思注:木主仁,与我有情则有仁,无情则不仁,寝食暗指滋养生助,侍卫暗指去忌化凶。不论干支,无情克我者为鬼,去之为福。
就中裸形侠煞,魄往酆都;所犯有伤,魂归岱岭。
就中,是本上文鬼物鬼人言。就中所遇极重者,五行沐浴之地,谓之裸形。如本音沐浴,大运逢之者灾。水土人,运在酉;木人,运在子;火人,运在卯;金人,运在午,鬼谷子谓之波浪限。侠煞者,元辰七煞也。如人运在沐浴之上,与太岁并者,灾。或当生岁时原有所犯之神,则魂归岱岭,魄往酆都,此至凶之名也。或云:侠煞,拱七熬也。裸形见煞,尤为不吉。午乃辛煞,酉乃乙煞,子乃丁煞,卯乃己煞。假如辛巳日,乙未时,是裸形侠煞。余仿此。或以甲子金人,得戊午岁,金裸形在午,加以戊午旺火,夹带自刑,反吟灾煞,破甲子之命。如此,则所犯有伤。
凡思注:时辰逢沐浴之地,乃为裸形,时辰为户外,如妇人赤裸而众人得见,再遇恶煞并或夹拱恶煞、凶神则大凶,若居年月是三柱则轻。纳音见于时辰亦可论。
或乃行来出入,抵犯凶方,嫁娶修营,路登黄黑。
行来出入,动作施为也。嫁娶修营,乃动作施为中之大者。吉凶悔吝,生乎动,故君子慎焉。珞琭子既谈三命五行,又述出入方所,当避四魔、五鬼、六害、七伤、八难、九厄为凶。方一德二生为吉。取逐年、太岁、神煞看之,行黄道为吉,黑道为凶也。或曰:此论人运气,自运元而行来出入吉凶之地,遇五行相克相生,有嫁聚修营之理。五行,我克之谓妻,妻在五行生旺之地则可娶,娶之则为助。克我之谓夫,夫在五行生旺之地,则可嫁,嫁之则为福。言出于夫妇,可以成嫁娶之义也。修营者,言五行虽有正性,两间有不常之变,是以君子修德、营生,以待时而已。路登黄黑,指运元、月建,上行黑道;十年顺行至除满,上行黄道。如运到黄道,凡事皆利;运至黑道,凡事皆塞。凡人修为动作,进退向背,莫不本乎阴阳体合,运气吉凶,俱不能逃。
凡思注:此言行运之大体,非言一招一技。
灾福在岁年之位内,发觉由日时之击扬。五神相克,三生定命。每见贵人食禄,无非禄马之乡;源浊伏吟,惆怅歇宫之地。
凡说岁中休祥,专看日时与太岁生克、刑冲言之。生日为妻,生时为子。日时与太岁和合,及财物有用无诸坏者,依事物而言之。如太岁与日时相刑,或六合、三合中有元辰、七煞者,凶。亦看类而言之,故下文云云。或曰:岁年,指太岁行年。言凡人命通流年、岁君,凶则为灾,吉则为福,皆由五行中日时之激扬、响应于岁位。五神者,五行也。三生者,三元也。凡观人命,须究根基,用三元定官,以五行相配。此法以日时、禄马五子元求之,或相生于本命建旺之乡,或驳克于当生减绝之地。至若运限加临,必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝、空亡,更逢运限、刑冲,恶星交并,主多忧少乐,必招天殒,惆怅呻吟,故号歇宫之地。或指惆怅为煞名,子人见亥,卯人见寅,午人见巳,酉人见申。指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫。三生为生气,天医福德。此以上谓出入、嫁娶、修营之法,非三命之说。谓用太岁五行之位内,看其灾福,亦须择吉日、吉时,乃可用事。其说亦通。
凡思注:岁年为体,日时为用,以日时表达岁年之祸福得失,在论日为主的体系中,则以日主、用神为体,其余字眼为用,结合五行、三元诸般定期福祸。大抵吉神得用,禄马财官得其所则福,恶煞相浊逞用,杀伤枭败得所则祸。
狂横起于勾绞,祸败发于元亡。宅墓同处,恐少乐而多忧;万里回还,乃是三归之地。
神煞者,天地五行精气也,各有所主吉凶。谈命者先推五行休旺格局,然后参以神煞,观其事类。阳命以前三辰为勾,后三辰为绞;阴命以前三辰为绞,后三辰为勾。或交临运限,乃招狂横之灾。元辰、亡神,二煞名。更值当生凶煞,岁运刑星,多因官事勾连,无端营绊;加以宅基同处于勾绞、元亡之上,尤凶。譬癸亥生前五辰见戊辰,乃水之墓,流年岁运若带煞来,同处其中,是宅基同处也。三归者,乃辰戌丑未,此云三丘,亦云五墓。万物归根复命,反本还元。凡此四辰,以应回环之象,或以三元、五行归宿之地为三归。如甲子人,得亥年,为木禄之一归;得申月,是水命之二归;巳运,是身金之三归,皆指三元本音长生之位而言。虽身客万里长途,将有回还之理也。徐曰:勾绞,不可在元命、日时二运之上,更或与元辰、七煞并者,尤凶。宅墓,如戊子生、遇辛未太岁,亦须未子日上有日时或大运同宫者,则重,主不利阴人,小口家宅。此言大运在十二辰之间,顺逆回环在三元、本禄、本财、终宿之地,遇此者,优安享福。
凡思注:此言勾绞、元辰、亡劫、宅煞、墓煞、三丘五墓。
四煞之父,多生五鬼之男;六害之徒,命有七伤之事。
此专论骨肉。四煞,指劫灾天地言。或以辰戌丑未为四阴煞。 五克,乃子人见辰,丑见卯,寅见寅,卯见丑,辰见子,巳见亥,午见戌,未见酉,申见申,酉见未,戌见午,亥见巳是也。三元受伤于年,养子乃是五鬼之男,反制受克,不和顺也。六害,子穿十等例。十二支不顺,命值一两重六害或展转,凶煞并冲,如此之人命,有七伤之事决矣。七伤,乃害六亲及本身也。或以四煞,专指四劫。正行生于四孟。生者,万物之父,五行克我为鬼,人所遇生败旺死绝五变者是也。譬之甲申自生之水,为木人劫煞之父,而生庚申木为子,甲乃庚之父,至申而绝,逢庚为鬼,加以丁亥,因为甲申之六害如此,则命有七伤之事矣。七伤,亦神煞名。观赋前云或逢四煞、五鬼、六害、七伤可见。
凡思注:此言恶煞之性的延伸,有福人自居福地,为祸者总入祸乡。
眷属情同水火,相逢于沐浴之乡,骨肉中道分离,孤宿尤嫌于隔角。
此合上文言也。沐浴煞,长生第二位,子午卯酉是也。孤辰、寡宿,已论于前。隔角,寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相克,又孤辰、寡宿临于隔角之位,如卯日丑时,丑日卯时之例。丑者,北方之气;卯者,东方之神,其力不同眷属,情同水火,言不相合也。分离则又甚矣。
凡思注:沐浴煞、孤寡隔角等,总是不喜,内涵如文中所述。
须要明其神煞,轻重较量。身克煞而尚轻,煞克身而尤重。
五行所司者,命也。论命,必先之以五行、四柱格局,次论神煞吉凶,可以较量祸福之轻重而已。先论五行,见根基之厚薄、分格局之高下,二者相参,庶不差误。神煞,上文勾绞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五克、六害、七伤等名是也。禄马、财官、印绶、食神,乃五行生克正理,不可以神煞名之。身,指岁干言。或以岁干支纳音,言吉凶神煞;或得于日时之间,或逢于岁运之内;但以煞克身而重,身克煞而轻。更要随五行、四柱格局,详断息。
凡思注:克身命者,我轻他重为煞,我克煞反作资财,论日为主的体系中,七杀同论。
至于循环,八卦因河洛之遗文。略之定为一端,究之翻成万绪。
《路碌子》言:三命五行,不外九宫八卦,循环推究,便有许多道理出焉。此非臆说,乃因《河》《洛》遗文而为之也。始出一端,《易》有太极是也。终成万绪,变六十四卦、三百八十四爻、吉凶悔吝,不啻万绪而已。一端万绪,在学者略之究之。或曰:略之,定为一端,即元一气兮先天也;究之,翻成万绪,即赋中所说五行、三元、运气、十年、禄马、贵德诸吉凶神煞是也。
凡思注:“略之”如评定命局层次之贫富贵贱,“究之”如细论人生事象、岁运流年,宏观、微观,全局、细节,因体而该用,方不致执假而失真。
若值攀鞍践禄,逢之则佩印乘轩;马劣财微,遇之则流而不返。
数起于一而终于九。九者,究也。究穷数之终,而极于九。九者,九阳太过,穷极生化之数也。人贵贱成败之理,莫不由之于数而已。譬癸酉生,壬戌月、丁亥日,庚子时,坐天禄,月、日、时中纳音水土,得三阳生旺之成数;阴生命,三辰会禄,马攀鞍之上,斯命也,必致身午贵显,故曰若值云云。如乙酉生,丁亥月、己卯日,丁亥时命,亥月虽乘水马,遇丁亥土克之为鬼,卯日虽坐天禄,以水土俱死于卯,而遇身鬼冲破本命,所谓禄马返以为鬼灾矣。禄马既失,必得身财为资,如水以火财自绝于亥,生月日时,皆临三财死绝之地,此五行之穷数也。虽有禄马身财,尽为鬼物所夺,纵使得运,以数之终穷休败,飘荡无归,故曰马劣云云。或曰:马前一辰为攀鞍,马后一展为鞭策。攀按有位,与天元带合者,人得之贵也。须要加临吉将,岁运资身,更于旺相之宫,始可言福。驿马微劣,财命休囚,则涂炭辛勤,终身难立。此以四柱临之,定主飘蓬。
凡思注:攀鞍践禄,暗合财官禄马得用,马劣财微,暗合财官失道、休囚死绝。
占除望拜,甲午以四八为期;口舌文书,己亥慎三十有二。善恶相伴,摇动迁移;夹煞持丘,亲姻哭送。
此论行年大、小运,由之于数,数有奇耦之变,吉凶自此以生也。甲午生人,三十二,小运丁酉,金家旺乡,乙丑太岁,本音正库,又逢驿马入宅,天乙加临,故占除望拜之喜。己亥生人,三十二,小运丁酉在吊客,大岁庚午在死乡,仍为六厄之宫,三元受克,故有口舌文书之患。又岁运交宫,当须意会;吉凶相伴,祸福交攻,未有不因迁变而兴。故云善恶相伴,摇动迁移,则吉凶悔吝生乎动者也。辰戌丑未,谓之四煞,亦云三丘之地,各以五行、五墓。假令己巳木命,得乙未日生,此是本家三丘,又加以羊刃,故曰夹煞持丘,危疑者甚。自行来出入,止夹煞持丘。此一节文,亦备阴阳地理、三元九宫之例。用游年太岁,决其灾福,非尽三命之理,兹不尽述。
凡思注:甲午人,男命以丙寅起小运,三十二岁正值丁酉小运,太岁为乙丑,甲午纳音金,见丑得库,又乙丑纳音金且是正印贵,又丑是甲之天乙贵人,乃是福聚,故云占除望拜,甲午以四八为期。而己亥生人逢丁酉小运,太岁庚午,则为凶聚之乡而不美。
兼须详其操执,观其秉持。厚薄论其骨状,成器藉于心源。木气盛而仁昌,庚辛亏而义寡。
此言虽用五行定命,见其贵贱灾福,虑有特杰非常之人,似冰鼠火龟,难穷罕测之资,则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执,秉持骨状、心源,则视其所以,观其所由,察其所安,心术制行,两得之矣;相貌德行,互见之矣。人焉瘦哉?人焉瘦哉!此珞琭子观人之法,而有合于吾儒之论也。麻衣有心无相,相逐心生;有相无心,心随相灭,亦是此义。甲乙木主仁,丙丁火主礼,戊己土主信,庚辛金主义,壬癸水主智。木盛则仁昌,金亏则义寡,余皆象事知器,占事知来,此以五行配五常,定人之器量也。
凡思注:八字亦需详察内外,观乎气象规模,不可拘泥于格局。
恶耀加而有喜,拟其大器;福星临而祸发,以表凶人。
修之于身,其德乃真,故曰,忠孝仁义,德之顺也。虽临诸煞,反为权星;富贵而骄,自贻厥咎。故曰,悖傲无礼,德之逆也。善不失善报,为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。拟、表二字最有味。恶曜宜加祸,而反有喜,非大器之君子不能也。盖器识远大之人,忠孝仁义,慎礼守法,祸焉能干?故曰拟。其福星临宜喜而反有祸,乃小人恃命而妄作也。不忘不孝,不仁不义、悖逆无礼,祸焉能逃?故曰以表。《语》曰:凶人凶其吉,吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言,君子、小人见矣。
凡思注:凶神用之为我则妙,更显大器,吉神反累于我则咎,难为君子。
处定求动,克未尽而难迁;居安问危,可凶中而卜吉。
此珞琭子教人求名谋动,起吉避凶之道也。天命在德亦当论克我、克彼。我克彼则为权,彼克此则为鬼。是克是财,不克不食。所谓处定求动,克未尽而难迁,行年岁运,五行来克本命为官,不能迁动,宜宁静以持之。又如士人问功名,不冲不克,则难以发越;居安问危,可凶中而卜吉者。君子居则视其象而玩其词,动则观其变而玩其占,是以自天佑之吉无不利。且吉凶祸福之兴也,非圣人,孰能察于未萌之前哉?若能趋吉避凶,居安虑危,亦庶乎其无咎矣。
凡思注:克未尽而难迁言趋避之道,若有物克我,宜退不宜进,激其凶性非为良方。后句理同。
贵而忘贱,灾自奢生;迷而不返,祸从惑起。
君子见天命,而不敢求福于天;小人慢天命,而不知正福于己。贵而忘贱,迷而不返,不能居安问危,而转处定求动,是以灾自奢生,祸从惑起,至于亡身败家而不悔,不亦深可哀哉?奢是穷极纷华,惑是耽荒酒色,此二句真格言也。
凡思注:由古至今,知易行难。
殊常易旧,变处为萌;福善祸淫,吉凶异兆。
动静为利害之枢机,智虑乃祸福之门户。术不可不慎,机不可不察。小人不知天命,不守常道,轻生易物,则祸淫由此而始也。君子得时而动,失时而守,体天行道,畏于轻动,则福善由此而生也。《易》曰:吉凶悔吝,生乎动者也。又曰:吉凶者,得失之象也。积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。又曰:知进退存亡之道,其唯圣人乎?此珞琭子篇终之大戒也。
凡思注:顺天命而行,则益,逆天命而行,愈行愈远。
至于公明、季主、尚无识变之文;景纯、仲舒,不载比形之妙。
管公明,司马季主,郭景纯,董仲舒,此四贤者,探天人之奥,原性命之理,穷阴阳象数,知未来吉凶,尚无识变之文,不载比形之妙,言造化深隐,不易度量。珞琭子不言姓氏,不知何时人。观其长中,自云出自兰野,又称及于郭景纯,疑六朝时人,梁昭明其近之。昭明所居,乃兰陵之野也。或谓为周灵王太子子晋,则诬。
凡思注:前贤不载,后学难知。
详其往圣,鉴以前贤,或指事以陈谋,或约文而切理,多或少剩,二义难精。今者参详得失,补缀遗踪,规为心鉴,永挂清台,引列终编,千希得一。
凡论五行,离道者非也,离世事者,非也,离人物者亦非也。或约文而切理,或指事以陈谋,于中神煞交参,吉凶互体,是知五行通道,志物难穷,流布其间,岂云小补?珞琭终于此谈,言是赋之作,详往圣之遗文,军前贤之得失,文博而言约,道妙而义深,显仁藏用,乃五行三命之指南也。后学者从而发明之,使聩者聪,瞽者明,历百世而无穷,统一性之常在。观其始末,通神合变,纵横之论,皆不溺于他术;戒谕之言,多有合于至道。若珞琭者,岂非圆机之士,高尚之流也哉?
凡思注:秘诀就在眼前,何须踏遍铁鞋无觅处。