一直认为，读书是一种轻松、愉悦的精神旅游。所以，在为工作与生活忙碌、奔波之余，我常会静下心来读书。读一些语言质朴、内蕴丰富的书；读一些不是很热销，但很有生命力的书。虽然，随着年龄的增长，读过的书越来越多，但真正能够深深吸引我、启迪我的书屈指可数，周国平先生的散文集《迷者的悟》就是其中之一。

   周国平先生是哲学博士，但与一般哲人不同的是，他在从事哲学研究的同时又爱上了文学。他用散文的笔调写他的哲学思考，用哲学思考来贯穿他的文学写作，所以，他的哲学散文，不论长的还是短的，多数都蕴含着深刻的人生智慧，“集哲学与文学于一身，融理性与感情为一体”是他作品的显著特色。

   《迷者的悟》汇集了周国平先生十年内（1983—1993）较有代表性的散文作品，所涉及的话题很广，包括得与失、义与利、生存与死亡、理想与现实、哲学与艺术、幸福与灾难、爱情与婚姻、男人与女人等方方面面，共计69篇。这些篇章，既各有意旨，又有明晰而统一的主题，即对人生理性的思考、感性的体味。

   具体而言，它集中探讨的是两个问题，即怎样面对人生的各种问题？怎样寻求健康、智慧的理想人生？这其实是人生观与世界观的问题。显然，也是国内外外历代哲学家永恒思索的命题。只是大多数哲学家的作品与现实生活相隔甚远，读起来抽象而晦涩，难以引起常人的共鸣。而以探索人生为自己事业的周国平先生，对于人生的种种思考与体味，无一不切近现实生活，哪怕是一些极其平凡的生活小事，经过他的剖析，也升华为生存的智慧。

    譬如，在《习惯于失去》中，周国平先生从自己的自行车不断被盗中，悟出：“人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去。但是人生有得有失，失去本是人生的正常现象，个体生命的死亡最终将使人失去一切。所以，人生在世，必须习惯于失去。”

    在《爱与孤独》中，周国平先生阐述了这样的看法：“在现实生活中，每个人心里多少都害怕寂寞、孤独，都渴望得到别人的爱，其实，爱和孤独是人生最美丽的两支曲子，两者缺一不可。无爱的心灵不会孤独，未曾体味过孤独的人也不可能懂得爱。在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最真挚的爱。”

    在《比成功更宝贵的》中，他表达了这样的观点：“我宁愿做一个未必成功的追求者，而不愿是一个不再追求的成功者。如果说成功是青春的一个梦，那么，追求即是青春本身，是一个人心灵年轻的最好证明。谁追求不止，谁就青春长在，一个人的青春是在他不再追求的那一天结束的。”

    在《思考死：有意义的徒劳》中，周国平先生先是一一列举古代哲人们对死的思考，然后逐个加以分析否定，最后阐明自己的见解：“一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好象是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此，他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把得失看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而欢乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。”

    如何在当代商品大潮的的冲击下，寻求一种智慧的人生，可以说是周国平先生多年来哲学思考的核心。他认为，在当今物欲横流的社会中，必须像希腊哲人那样，超越“天下攘攘，皆为利往”的世俗生活，保持一种不为利驱、不为物役的淡泊情怀，率性而行、适性而止的真性格。在《义与利之外》中，周国平先生首先指出，孔子的“君子喻于义，小人喻于利”开创了中华民族源远流长的义利之辩。接着分析：“义和利，貌似相反，实则相通。义要求人献身抽象的社会体，利驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活。” 通过思辨，最后提出自己的看法：“想靠形形色色的说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。在义与利之外，还有别样的人生态度；在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：至人喻以情。如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”，便代表一种审美的人生态度。”

    类似这样坦诚而精到之论，在《迷者的悟》一书中随处可见，细细读来如与阅历丰富、善于思索且满怀深情的智者对面而坐、静心倾谈。它不仅让我们知道应该怎样面对人生的各种问题，更重要的是使我们懂得应该追求一种怎样的人生。

   在科学与物质高速发展的今天，随着社会生活节奏的加快，人生存的状态仿佛除了忙碌的工作就是无休止的消费了。周周国平先生的散文集《迷者的悟》，为在商品大潮中迷失本性的世人，提供了一种自救的智慧。使人们能够重新正视人生的悲欢离合、生老病死，重新进入到真善美的境界，重新燃起生命的激情，去寻找一种适合自己的生活方式，去追求一种健康、智慧、高贵的人生。