近代蒙古族伟大学者、民俗学家——罗布桑却丹

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    凌源县城东北约20公里处，群山环抱之中有一条河，泉水如汤，故名热水汤河。

    热水汤河，古称神水，蒙古语“阿拉善河”，是大凌河西支三大主要支流之一的源头。

    热水汤的山，虽算不上嵬巍险峻，但却钟灵毓秀；热水汤的水虽说不上浩荡，但亦清泉常流。相传，早年有七十二泉，“疗病如药”，270多年前出版的《塔子沟纪略》记载“尚有泉眼六处”。

    光绪元年(1875年)这片青山苍翠，热水奔涌的风水宝地诞生了一位蒙古族伟大学者、民俗学家、民族学家罗布桑却丹。他的蒙古名巴彦陶格涛，汉名白云峰，罗布桑却丹是后来的藏名。在兄弟中他排行老三，从小当过喇嘛，当地人又称他“白三喇嘛”。

    罗布桑却丹出身寒微。幼时读过私塾，受过启蒙教育。年少时受雇于热水汤温泉，当过看门人。他勤奋好学，聪敏过人。一有工夫，便到附近的“汇善寺”下院学经诵典。17岁时，喀喇沁左旗扎萨克委任他为“苏木章京”(文职，相当于村长)。20岁派往哲里木盟各旗负责“调查本族人到外旗居住的男丁入册之公事”，历时三载。他从此接触社会，了解蒙古族风俗人情。从社会的最底层透视蒙古王公和诺彦(官员、官僚)们的腐败，认清了蒙古族濒临“衰亡边缘”的根本原因。热血青年要立志改革社会，兴利除弊。他毅然辞官，落发徒步，赴藏当

喇嘛。走到北京时，钱粮罄尽，只好留居雍和宫，这样一来倒给他创造了一个极好的学习机会。他拜了几位高师，学习研究各民族宗教经典，刻苦学习蒙、汉、臧、满四种语言文字。

    1900年八国联军进北京，烧杀奸掠无恶不作。日本军占领了北京的顺天府，距雍和宫很近。在混乱中罗布桑却丹挺身而出，和几位喇嘛商议，由他带领旺布巴拉丹找日本军官高桥、川岛和俄国军官可亚夫，要求他们保护雍和宫。此间，罗布桑却丹也为市民做了一些好事。

    1902年仲冬，在蒙古六部的福兴尚书的当亭考选“古西”(喇嘛学位名称之一，专门从事佛经翻译工作)，罗布桑却丹考取了四种语言文字的“古西”。日俄战争期间(1903—1904年)，罗布桑却丹到了“木古攥”(沈阳)、昌图、八虎门等处，穿过双方交战区，为蒙古族寺庙和喇嘛而奔波……1906年北京文部请他去满蒙高等学堂任蒙文教师。罗布桑却丹极力主张兴办教育，他认为教育必有益于蒙古民族。所以，他利用蒙古王公集聚北京为蒙古诺彦做翻译时，呼吁办民族教育。可是，这些诺彦们根本不懂教育，存有疑虑甚至反对，罗布桑却丹感到不解和失望。1907年，罗布桑却丹第一次东渡日本，应聘于东京外国语学堂任教。1911年回国，从事翻译工作。他再次提出发展民族文化教育的主张，但因蒙古王公和当权者们态度冷漠而再次落空。1912年8月，他第二次东渡日本，受聘于京都板原寺佛学院任教，1914年8月回国，从北京迁居奉天(沈阳)。他胸中燃烧的改革之火不灭，不仅提出发展民族教育，而且同时提出发展民族经济，按照蒙古族习俗结合蒙古人的经济生活，用新的方法发展畜牧业的一系列的新思路。提交到奉天巡按史和哲里木盟的头领后，他们口头表示赞同，但遇到汉族官员的反对，甚至被怀疑是日本人的“阴谋”。

    罗布桑却丹报国无门，心灰意冷，经人介绍到南满铁路的一个事务部门“做有关蒙文的工作”谋生。在此期间，他发愤著书，伏案四年，于1918年写下了《蒙古风俗鉴》。该书底稿收藏于大连图书馆。63年后的1981年内蒙古人民出版社，由哈·丹碧扎拉桑批注的《蒙古风俗鉴》蒙文版面世。1988年朝阳蒙语办赵景阳先生译成汉文，由辽宁民族出版社出版。

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   《蒙古风俗鉴》全书共10卷、58章，20多万字，译成汉文12.3万字。该书被称为蒙古族的“百科全书”，从蒙古族的起源，到房屋、衣服、器皿和风俗习惯；从婚丧嫁娶、家庭教育、宗教信仰，到生产生活，口头文学、礼节、禁忌以至牲畜的放牧……集蒙古族的政治、经济、法律之大成，成为研究蒙古学的宝贵文献。它的出版引起国内外学者的瞩目。有德、日、匈、俄、美、蒙等20多个国家的一些学者从事对《蒙古风俗鉴》及其作者的研究，而且取得了可喜的成果。《蒙古风俗鉴》，蕴含着作者朴素的唯物主义和辩证统一的哲学观点。他在书中写道：“宇宙变化之道，日落则星出”，“世上任何事物不成对则不成”，“政局安定则和平”。“和平和幸福达到极点就要生乱；而乱世达到极点则又回到和平与安宁的状态。”“贫与富，非永恒。”“西边有失，东边有得。”“欢笑和悲泣两样，心是一个。”“来的路和去的路其终点是一个。”……这些哲学思想，在当时，在今天，都是难能可贵的。

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           据罗布桑却丹《蒙古风俗录》中记载，蒙古食谱中最为贵重的膳食是整牛

    罗布桑却丹虽然身为喇嘛，但对喇嘛教却持彻底批判的态度。他认为喇嘛教给蒙古族人民带来了深重灾难，是蒙古族衰败的根本原因。他的论点是：世上的人应当受到一种教育，长大后学会一种对人类有益的本事去谋生。而喇嘛教的教义，认为世界之事一切皆空，念经修善为来世着想，明明活着却老想死后的事，这个害处非轻。他痛心疾首地呐喊：“蒙古人是如梦似的生着，如醉似的活着，人人都向往成佛，对于别的什么读书的好处等均不相信，而且也听不进去，理解不了……喇嘛教的发生和发展，把蒙古人的聪明智慧推回到几万年前去了，把人们引导到灵魂离开肉体的道路上去了。”“……灭亡蒙古民族的乃是喇嘛们。”“蒙古人啊!喇嘛们啊，到了这个地步岂不可怜!”

    有人考证，罗布桑却丹1928年卒于沈阳，享年53岁。

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    罗布桑却丹的出生地，如今已开发成为辽西温泉疗养胜地。朝阳市职工疗养院，部队601疗养院，凌源县粮食系统疗养院，当地农村疗养院……林林总总。在朝阳市职工疗养院楼后，罗布桑却丹故居——3间平房依在。据说原有正房5间，东厢5间，西厢7间。门前一口老井，立一混凝土碑，上面用蒙汉两种文字写着：

                             罗布桑却丹故居

                          凌源县人民政府

                                 一九八八年十一月一日立

    居住在罗布桑却丹故居的是71岁的李玉翠老人和她的子孙们。她是罗布桑却丹的叔伯孙子媳妇。汉族人，18岁嫁到白家，虽说没有什么文化，但仍属大家闺秀。她娘家距此南几公里的“无白丁”，屯中曾出过两个秀才。这屯名无疑是从刘禹锡的《陋室铭》中演绎而来：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”村屯名也属于文化范畴。老人记忆力很好，嫁到白家后和奶婆婆一起过了15年，向奶婆婆学蒙语，学习蒙族风俗习惯，也从她那里听到一些三爷公的故事。有一年，她见过三爷公的一张照片，大高个，长得很帅，旁边是一位日本女人，手捧一束鲜花，头髻是扇子形。三爷公，有三子一女。他的后辈从日本来过信，名字叫什么“郎”的。三爷公看汤池子时，上方交给他一条蟒鞭，她曾见过。