端午访古之古坛

——明清福建乡村姓氏重构中的一处古坛

甲午年五月初四（2014年6月1日晨），与棋、哲两侄儿前往罗坑头村，将该村厉坛拍摄下来。此坛位于罗坑头村与白头村交界处的公路一侧山坡上，也即村之出口，坛前一溪山水汩汩前行汇入汀江，坛后青山蓝天白云，幽静高远。厉坛碑刻如此：

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清嘉庆所立罗冈头村厉坛

嘉庆丁丑即嘉庆二十二年（1817年），迄今198年矣。

厉坛，即祭无祀鬼神的坛。无祀之鬼，即为厉鬼，就是生前未得善终、死后无人祭祀之人，据传他们成鬼后会为厉作祟，故需祭祀安抚之，《礼记·祭法》载天子七祀中有泰厉、诸侯五祀中有公厉、大夫三祀中有族厉，《春秋传》云：“鬼有所归，乃不为厉”即此义。明代起，全国遍设厉坛，京城设泰厉坛，府州有郡厉坛，县有邑厉坛，里社乡村有乡厉坛。厉坛之祭也体现了对不幸遇难者、无后者的一种关怀，其思想在我国源远流长。

《明史·礼志四》“厉坛”条载：

泰厉坛，祭无祀鬼神。《春秋传》曰“鬼有所归，乃不为厉。”此其义也。《祭法》：“王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。”《士丧礼》：“疾病祷于厉’，《郑注》谓“汉时民间皆秋祠厉”，则此祀达于上下矣，然后世皆不举行。洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师。里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。

《清史稿·礼志三》载：

祭厉，明制，自京师讫郡、县，皆祭厉坛。清初建都盛京，厉坛建地载门外。自世祖入关后，京师祭厉无闻焉。唯直省城隍合祀神祇坛，月朔、望有司诣庙上香，二跪六拜，旸（阳）雨愆期则祷。复以城隍主厉坛祀。顺治初，直省府、州、县设坛城北郊，岁以清明日、七月十五日、十月朔日，用羊三、豕三、米饭三石、香烛、酒醴、楮帛祭本境无祀鬼神。府曰郡厉，县曰邑厉。先期备祭物，有司诣城隍庙以祭厉告。届日设燎炉坛南，奉城隍神位安坛正中。诣神位前跪，三上香，行礼用三拜。送燎，奠三爵，退，神位复初。

清代罗坑头村厉坛属乡厉，于清明日、农历七月十五日、十月初一（朔）日祭祀。

罗坑头现为单姓村，其吴氏的开基发展史，据广东嘉应学院钟晋兰女士《闽西和闽西北客家宗族的通婚网络——以长汀县罗坑头村和将乐县和平村为例》一文载：

谱载：（罗坑头吴氏）始祖福珂公生于宋朝后期，明朝初期到罗坑头开基。如今，吴氏在罗坑头已繁衍到26代，从罗坑头迁到外地的福珂公裔孙繁衍得较快的则已到30代。福珂公初到罗坑头时，村中有不少姓氏，如上村林屋因有林姓居住、方屋有方姓居住、龚屋有龚姓居住、下村黄屋有黄姓居住，此外还有蓝、王、钟姓等，共有十多个姓氏。据说由于福珂公建的茅棚所在地是饮虎守肉型，他一住下，其它的杂姓人丁就逐渐少了，于是相继从罗坑头迁出，使罗坑头成为单姓村落。

据报告人说，吴氏在清朝的人口大约为1000多，发展到现在，已到26代，村中的人口仍为1100多，与清朝时相去不远。

据此，吴氏于明初开基于罗坑头，距今约640年，这与其传到二十六七代，也与旧时每代约25年的代距相一致。厉坛遍设始于明初洪武三年（1370年）这与吴氏开基罗坑头的年代相近，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，罗坑头村此际也当设乡厉坛，但为什么现存的厉坛却是在迟于明初约450年后的清嘉庆年间所设？

各级厉坛，同境只有一座，如一县只有一座邑厉坛，一村（乡）也只有一座乡厉坛，明代罗坑头村是杂姓村，其厉坛是各姓同设（一般碑刻“合乡同立”）。但可能随着罗坑头成为单姓村，原有的厉坛被废弃，新厉坛就由单姓“吴宅同立”了。这也透露出这么一种历史信息：

明清之际，福建譬如汀州地区很多村落进行了人口、姓氏重构，如当时长汀县宣成里罗坑头村，至迟在清嘉庆年间已成为吴姓单姓村。