九

居士问：日常生活中行善之人常有诸多不如意的事和灾难发生，怎样理解善有善报的说法？

仁波切：这里我给你们讲个小故事。我有一次坐飞机，旁边有一个年轻人问我一个问题：你们佛教说善有善报，恶有恶报，可我做了那么多好事，怎么没见到善报呢？有许多作恶多端的人却比我过的还好？这又是为何？我说：不是没有善报，只是你没有注意到一个细节。你做生意出差从来都是坐着飞机，住宾馆和下饭店。然而中国十三亿人口，有多少人连飞机也没踏过一步，宾馆，饭店想都不敢想，甚至很多人连飞机都没见过，与他们相比你所得的善报是极大的。他又问我善有善报的例子。我反问他说：“你讨厌我吗？”他说：“不。”我问他：“为什么？”他说：“因为你和蔼可亲，有礼貌，我不但不讨厌，还很喜欢你。”我说：“这就是善有善报。如果一个人用贪，嗔，痴，傲慢，无礼，自私，固执等态度去待别人，别人就会讨厌他，轻视他，由此招来诸多的阻碍，不顺，苦难等等，这就是恶报。其实单从你和他人今生所造的努力相比，得到的结果，你早就超标了。但人的欲望是无限的，永远也不会满足。”

另外，仅有善心还不够，还应有智慧。没有智慧的善心是有缺点和漏洞的，同样单有智慧没有善心也是不够的。所指的善人应该是德才兼备的人，其中“德”就是慈悲，“才”就是智慧，比如人大致可分为四类：

第一是无德无才者。由于他内心极其邪恶和黑暗，充满了贪嗔痴，自私，嫉妒，疑心，所以他是无德之辈；同时他没有胆量，谋略，才干，也没有能力，既不愿做善事，也没有能力做恶事，所以他是无才之辈。但由于他没有做过坏事的原因，人们往往对他的动机不假思索，误认为他是善人，是好人，是老实人。是老实人不假，但他不是善人。老实人和善人混淆不清是不正确的。这种人不是不想做坏事，只是却饭智慧无能为力。他们的特征就是怨天，怨地，怨人，怨社会，认为“我的失败是我的忠厚老实和本性善良所致”，说社会对其不公，认为他人的成功是由于他们的坑蒙拐骗和狡诈欺讹诈所至，始终形成了一种善恶颠倒的人生观，从不反思自己的缺点和漏洞，也不客观公正的观察他人所具的德或才。这等人由于天时地利的巧合，一旦偶得势力必将祸患无穷。因此称他为下下之辈。

第二有德无才者。这种人有善良和慈悲之心，但没有敏锐的智慧。由于他们本性善良，忠厚老实，品德高尚，善于帮助他人，对天，地，人和社会常怀感恩之心，当下的状况充满喜乐，因此他是有德之辈。然而，他没有胆量，没有谋略，才干，也没有能力，所以既没有能力做善事，也不愿意做恶事，所以他是无才之辈。这种人虽然没有做过更大的善事，但他心存善心，又忠厚老实，是个老实的善人。他们的特征就是念恩，感恩社会，满足于当下，始终认为如今之所得皆是积累善因所至，正面的看待他人的成功，反思自我的缺点和漏洞，忠孝仁义为宗旨，本性老实，缺乏宏伟目标和妥善的方法，始终停留在狭小的目标和埋头苦干的状况，所以难成大事。因此称他为庸碌之辈。

第三有才无德者。这些人天资聪慧，多谋远虑，胆大心细。能力过人，所以他是有才之辈。但他内心极其邪恶，好于阴谋诡计，以损害逼恼爱他人为乐，所以他是无德之辈。他们的特征是面善心恶，巧取豪夺，不择手段，始终认为一切成功的根源就在于手段，认同弱肉强食的论调，从不反思自己的品德和终究的恶果。根据这种人谋略的不同，其得到成果的大小也不同，有的人眼下如鱼得水，成就大业，然最终结局悲惨，身败名裂，留下千古之骂名；有的人上半生得意洋洋，下半生凄惨无比，这些人的聪慧才能变成了自己的断头剑。这类人如同瓷器抛向空中，智慧的大小决定了它上抛飞空的高度和时间，最终要落地的。飞空的高度和时间决定了落地的惨烈程度。人们只看他现前的风光，常常怨老天不公，说恶人得势，岂不知其人终究必有悲惨的结果。一个有才而无德的人可以毁掉一个村庄，一个地区，一个国家，甚至整个地球。那么他没有得到恶报吗？其实他早就得到了。不要光看表面上没有，当他做坏事时，内心极度的痛苦，害怕，担忧，一旦做完坏事以后，从此内心充满焦虑和恐惧，怕被发现而受到惩罚，一生都生活在恐惧担忧当中，所以可以说恶报早就来了。因此称他为邪恶之辈。

第四德才兼备者。这才是真正的善人。由于他们本性善良，善于帮助他人，心怀利益群生，对天，地，人和社会常怀感恩之心，对当下的状况充满喜乐，对未来的前途充满信心，因此他是有德之辈；智慧甚深，广大，明断，速疾，心胸宽广，能力过人，所以他是有才之辈。这种人虽然为数甚少，但其利益的时间和范围都无量广大。一个有智慧的善人从范围上能解救一方百姓，一个民族，甚至全人类乃至一切众生，从时间上利益十年，百年，甚至千秋万代。他们的特征就是德才兼备，胸怀大志，深谋远虑，言辞和雅，行为端肃，品德高尚，谦虚谨慎，善巧方便。那么他得到善报了吗？其实早就得到了善报，每次想到自己做过的善事就充满喜悦，想起对他人，对民族，对国家，对全人类所做的善事就深感自豪，充满了成就感。因此称他为贤圣。

一切不如意之事，都是我们的业力所造成的，而业又是从“我执”中产生，所以“我执”是祸根所在。灾难在没有成熟之前，通过佛菩萨的加持及自己的修持，可能不出现。但已经成熟了的就很难改变。

    《集法句经释》中说：

     “诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，

       非将所证迁于他，示法性谛令解脱。”

诸佛无法以水洗去你的罪业，也无法以手除去你的痛苦，也不能将所证悟到的转移到你的身上，佛陀只能为我们阐述解脱痛苦的正确方法。