孔子只有温度，没有色彩

——《论语》导读

沈永生

1. 名著推介

在君王面前，几乎哪个巨子都会神吹：我能辅佐您，把天下治理得太平无事。可是有一个人，吹得也太夸张：半部《论语》治天下。倚持半部《论语》抖弄，就能把天下事给摆平。那么，这是一部什么神奇的书呢？“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”

孔子何许人也？1988年1月，75位诺贝尔奖获得者集会法国巴黎，向世界呼吁：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”孔子，智慧者也。中国人的祖宗堂上，有“天地君亲师”的牌位。“师”有师傅、老师的意思，而这里原指至圣先师孔子。

也许有人觉得，圣人和圣人的智慧离我们普通民众太遥远。其实换一个角度看，只不过是普普通通的几句话，也许就是孔子那时那地的生活心得。比如：

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

按照我们今天的话说，意思是：

孔子在河边说：“逝去的（时光），就如这脚下的流水一般，不论昼夜地流逝。”

本来，时光是看不见摸不着的，而孔子却能借脚下的流水来作比，就把抽象的事物说得形象生动起来。是啊，时光流逝无情，确实要倍加珍惜。可见，智者并不是什么枯燥无情之徒。

话又说回头，孔子并不是多言轻语之人，为什么此时要发此感慨？孔子曾在鲁国任相，提出尊君威，遭到士大夫反对，政治上相当郁闷。看看鲁国的君臣，崇尚的是留恋声色犬马。孔子非常失望：一群扶不起的东西。看看时光流逝，自然感慨自己的抱负难成。

但他并没吊死在一棵树上，他要主动走出去，寻找机会实现价值。于是不惜在55岁的时候，开始周游列国，推销自己的政治主张。可惜他出去打工也并不成功，又后而办学。这便有了后来的儒家的经典《论语》。

圣人与智慧都从生活中来，并不是冰冷的怪物，你不必拒之于千里之外；当然也不是烫手的火腿，你也不必急着去咬，免得烫伤了嘴皮；你甚至也不必担心那是一个花花世界，令人头昏眼花，迷失方向。但你绝对要耐心细心地咀嚼。

北师大的于丹，继承父亲的衣钵，咀嚼《论语》而得心得。央视“百家讲坛”适时邀请她讲心得，中华书局再及时把她所讲的心得结集出版，一时间，她当之无愧成了学术超女。

一次，于丹在央视“百家讲坛”演播室里回答易中天提问时说：“在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”成就儒家思想辉煌的孔子和《论语》，略高于人的正常体温，给人恰到好处的温暖；仿佛几乎不是色彩的灰色（其实也只是色彩感不强罢了），可以和所有人的喜好搭配，最具普适性，因而温暖了世世代代的中华儿女，乃至于普天之下的人们。

2. 名句精选

为迎接2008年在北京举行的第29届夏季奥运会，充分体现人文奥运的理念和精神，将中国古老的传统文化与奥运会全民参与有机结合，国际孔子文化节组委会、国际儒学联合会、北京奥运会合作网站和搜狐网等机构，想用孔子的话作为北京奥运礼仪用语，共同推出了“国人不可不知的五句《论语》经典”征集活动。

他们先行邀请北京大学教授汤一介、国家图书馆名誉馆长任继愈、曲阜师范大学教授骆承烈等十余位国内外知名的儒学专家，遴选出20句《论语》经典，作为投票基本范围。再把它们在搜狐网和央视国际网站向全球网友推介，让网友从中选出适合作奥运迎宾礼仪的五句话，作为2008北京奥运会的迎宾语。征集结果在2007年9月的孔子诞辰2558周年纪念日山东曲阜孔庙祭孔大典上揭晓，并由山东省推荐给北京奥组委。

最终获选的五句《论语》分别为：

1.有朋自远方来，不亦乐乎；

人是社会动物，有好多朋友从远方到中国，来研究学问，切磋技艺，不也是让我们感到很快乐的事情吗？

2.四海之内皆兄弟也；

普天之下，众生平等，不要弄得像是乌眼鸡，你搁不得我，我搁不得你，不分国家民族种族，都像兄弟一样和睦相处，这个世界就太平了。

3.己所不欲，勿施于人；

强权政治是行不通的，人都要将心比心，凡是自己不愿意接受的事情，也不要强行施加在别人身上。

4.德不孤，必有邻；

以德立人，得道多助，失道寡助，讲道德的人是不会孤立的，像你一样主持公道、伸张正义的人们一定站在你一个阵营。

5.礼之用，和为贵。

我们之所以用最高的礼节，热烈欢迎来自世界各国的朋友，是因为我们认为，同世界各国的朋友和谐相处是最可宝贵的。

3. 名句解读

名句：

君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）

和而不同

中国文化的基本特质是追求人与自然、人与人、人与自我的普遍和谐。为实现和谐的追求，中国文化提供了两大法定：一是“和”，一是“中”。

中国文化十分重视人与人和睦相处，待人诚恳，互相关心，与人为善，推己及人，以达到人际关系的和谐。“和为贵”一词出自《论语》，孔子说“礼之用，和为贵”，主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”的思想，表达了对人与人和谐关系的追求。

在处理人际关系时，“和”与“同”是中国文化所关注的一对含义不同的范畴。早在西周末年至春秋战国时期，就有过所谓“和同”之辩。“和”是众多不同事物之间的和谐，“同”是简单的同一。《国语·郑语》记载，史伯在回答郑桓公“周其弊乎”的发问时认为，西周最大的弊端就是“去和而取同”。史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”史伯这样区别“和”与“同”：“以他平他谓之和”，就是说聚集不同的事物而得其平衡，叫做“和”，“和”能产生新事物，所以说“和实生物”；“以同裨同”，就是说把相同的事物叠加起来，是不能产生新事物的。五声和，则可听；五色加，则成文；五味和，则可食。推及施政，则必须“择臣取谏工，而讲以多物，务和同也”，综合不同意见，防止偏于一端、专横独断，否则，则“天夺之明，欲无弊，得乎”。

孔子曾提出“和而不同”的著名观点。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”他认为，君子能汲取别人的有益思想，纠正其错误思想，力求公允正确，绝不盲从，这叫“和而不同”；而小人只会随声附和，从不提出自己的独立见解，这叫“同而不和”。

“和”是中国文化和人生智慧的重要特征，其内涵十分丰富，充满了大智大慧的深刻哲理。“和而不同”的“和”，一是主张多样，二是主张平衡，对不同的意见、不同的事物，持以宽容的态度。“同归而殊途，一致而百虑”，提倡宽厚之德，发扬包容万物、兼收并蓄、淳厚中和的“厚德载物”的博大精神。

“和”不是“同”，“和”是有矛盾、有斗争的。宋代张载在《正蒙·太和篇》中讲：有向斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。意思是说只要有一种事物、一种现象，必定有和它相对的事物和现象，两者免不了有矛盾、有斗争，最后解决的方法一定要求“和”。张载看到了宇宙世界、人间社会都是有矛盾的，但在矛盾的解决上他主张“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。对立和斗争不应以一方消灭另一方作为最终的结局，而应是相辅相成，协调配合，趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。中国文化和人生智慧充分体现在这句“仇必和而解”之中，以和谐的方法求消除矛盾，解决矛盾，使事物向另一个更新的方面来发展，最后解决的方法一定是求和，不是让矛盾冲突扩大。只有“和”才有生机活力，这种对待矛盾的朴素的辩证思想，对于我们实现和谐人生的理想是大有裨益的。

（节选自《中国人的人生智慧》）

感悟：

本文谈孔子的“和而不同”，是把它放在中国文化的大背景之下来谈。“中国文化的基本特质是追求人与自然、人与人、人与自我的普遍和谐”，而本文则侧重谈“人与人”的和谐。“人与人”的和谐也是多层面的，比方“中国文化十分重视人与人和睦相处，待人诚恳，互相关心，与人为善，推己及人，以达到人际关系的和谐”，是从“仁”的角度来解释“人与人”的和谐；而本文，特别是从第四段看来，“和而不同”的“和”，主要是思想、观念层面的概念，其内涵可以从文章对孔子原话的阐释得知。中国经历了漫长的封建社会，封建统治者利用儒家思想学说来维护其统治，有利于国家统一与长治久安；但“和而不同”的思想不在其内，它与封建思想专制格格不入。（沈永生）