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《四川文物》1984年03期

 “伏羲女娲双龙”画像砖试释

 四川博物院研究员               余德章

    四川汉代画像中，有关伏羲女娲形象的画像砖和画像石刻多有出土，但各种画面均大同小异。总的说来，伏羲女娲皆人首蛇身。有的面部相对，有的两嘴相亲；有的举日、月轮并手执规、矩，等等。二神之躯或作蛇身，或作龙躯，有的两尾卷曲，有的两尾相交，形象十分生动。学术界对伏羲女娲画像已有较为详细的考证，唯四川省彭山县出土的“伏羲女娲双龙”画像砖，风格独特，内容复杂而新颖，其上有伏羲女娲二神（龙），有建筑物、人物等。这里，笔者针对该图像的内容并结合有关史料，试释如下。

    “伏羲女娲双龙”画像砖为长方形，中间横穿一线将画面分为上下两部分。上图左方有一观阙式的建筑物，顶有三重；建筑物外有一官吏，手执笏板，面向建筑物；建筑物中有一人似妇人，正合掌于胸前跪于地上，仿佛在祈求着什么。建筑物的右旁，有伏羲女娲二神人，他俩面部相对，其尾相绕并漫延于下图，化成相交的二龙。整个画面浑然一体，格调神秘，含义颇深。那观阙式的建筑、官吏和妇人以及二神人（龙）之间，仿佛有着必然的联系。

    图中化身为龙的二神人，当为传说中的伏羲女娲形象。伏羲，古代文献上又称为伏牺氏、庖羲氏、伏羲等等。《楚辞天问》载：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰匠制之？”王逸注云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”东汉人王延寿《观鲁灵光殿赋》云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”曹植《女娲赞》：“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵。”又《列子黄帝篇》说：“庖牺氏，女娲氏。……蛇身人面。” 《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》云：“太昊帝疱羲氏，风姓也，蛇身人首，有圣德。”“女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”晋人王嘉《拾遗记》卷二又说：“又见一神，蛇身人图。……蛇身之神，即羲皇也。”《玄中记》亦曰：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”古代传说中的伏羲女娲，或龙身，或蛇躯，均人首，为男女二神。各种文献材料和汉代有关画像皆可互为印证。如四川省郫县出土的东汉石棺棺头，皆有优美异常的“伏羲女娲”画像，郫县还出土一具石棺，在棺头的“伏羲女娲“画像，皆人首龙身，头上着饰，手中各举日、月二轮。他们两脸相亲，引臂相依，尾部卷曲如环壁。徐州出土的画像石刻都有人首蛇身或龙身的形象，在中原地区出土伏羲女娲画像也不少。

    从伏羲女娲形象中，似乎暗示着二神之间有着非同寻常的紧密关系，探求这一问题，对于理解彭山县出土的这一画像砖，有着重要意义。《春秋运斗枢》说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”《淮南子原道训》载：“泰古二皇。”，“于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载视听，是故治而不能和下。”汉代高诱注“二皇”为伏羲、神农氏。然近人徐旭生考其为伏羲和女娲，且指出二神之间有着紧密的关系。

    伏羲女娲的传说流行于战国至西汉初年，后代亦多有反映。关于二神关系的传说，不外乎有二，其一：二人为兄妹，其二，二人为夫妇。东汉应劭《风俗通义》佚文云：“女娲，伏羲之妹，祷神祗，置婚姻，合夫妇也。”《旧唐书音乐志》载张说的唐玄宗开元七年享太庙乐章《均天舞》乐辞：“合位娲后，同称伏羲。”卢仝《与马异结交诗》曰：“女娲本是伏羲妇。”《全唐诗》注：“一作‘女娲，伏羲妹’”。综上诸说，二神即是兄妹，又为夫妇。传说中的伏羲女娲时代均先于黄帝，应当视为中国原始社会中的部落领袖人物，他们兄妹为婚的关系，反映了中国远古时期确实盛行过血缘婚姻这一史实。

    伏羲女娲兄妹成婚为夫妇的传说，对于我们理解彭山画像砖的内容有什么关系呢？在大多数有关伏羲女娲的汉代画像中，都是两尾相交，这清楚地表明二神与人类婚配嫁娶，子孙繁衍有关。

    《风俗通义》佚文云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于（桓）泥中，举以为人，故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸人（桓）人也。”《拾遗记》卷一说伏羲“规天为图，矩地取法，……审地势以定川岳，始嫁娶以修人道。”《路史后记》注引谯周《古史考》云：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”女娲用黄土作人的传说虽荒唐可笑，但却暗示着女娲是人类的始祖，是一位有司生育繁子神力的女神。伏羲“制嫁娶”，亦含有司婚姻的意义。二神兄妹成婚，自然有繁衍人类子孙的功力和作用。《史记高祖本纪》说刘邦之母刘媪，“尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”此传说虽附会，神化高祖。但天子龙生，二龙相交而孕的说法在秦汉时期较为流行，这和伏羲女娲二神（亦是二龙）相交的画像，以及二神司婚姻嫁娶，繁衍人类的传说都是相合的。

    伏羲女娲兄妹为婚的传说，还可找到许多旁证，如南方的少数民族，近世亦有尊伏羲女娲为本族之始祖的。如清代陆次云《峒豁纤志》说：“苗人腊祭日报草，祭用巫，设女娲、伏羲位。”现代苗族的始祖传说中，很多都说伏羲女娲本为兄妹（或秭弟），遭遇洪水，人烟断绝，二人仅存，后配为夫妇，绵延人类。

    现在我们再来看彭山县出土的“伏羲女娲双龙”画像砖，图中的建筑物与汉代观阙之类十分相近，它很可能就是当时的祀庙之一种。其旁的伏羲女娲，显然是画像的作者采用象征性的手法，以说明这个祀庙是祭祀伏羲女娲二神的地方；前面提及的王延寿的《鲁灵光殿赋》，乃王氏观赏西汉鲁恭王刘余所造灵光殿中之壁画时所作，此灵光殿中有伏羲女娲的壁画，极可能和奉祀二神有关。闻一多先生曾考证春秋时期秦宜公所作“密畤”，即为祭祀青帝伏羲（宓牺）之祀；秦德公所作“伏祠”，亦即伏羲之祠。可见祭祀伏羲女娲的官祠早已有之。各地方和民间，亦当有祀庙，所以秦汉时建置伏羲女娲祠堂或祀庙，是有文献根据的。该图上伏羲女娲祠庙中，那位合掌于胸前，跪拜于地的人似一妇人，她正向二神祈告。据《汉书郊祀志》载，汉政府所置官祀，均派有专门的官吏负责管理掌治。因之，祀庙外的执笏者，当为专门管理伏羲女娲祀庙的地方官吏。结合整个画面来看，那位在祀庙中跪拜的妇人，可能是没有后代，正在向具有司婚姻嫁娶和繁衍后代之功力的伏羲女娲二神祈告，盼望神灵给予保佑，赐予她婚嫁的幸福和子嗣吧。总之，彭山县出土的这方画像砖，为进一步探讨伏羲女娲神话传说增添了新的实物资料。