南怀瑾先生于2007年2月语重心长的说：“一个人活到了九十岁，自己反省自己，这个生命活在这里做什么，活着有什么价值？要做点什么事？这是最近的感想。

　　现在有了这个地方，是想对这个时代的教育做点贡献，但是年纪到底大了，后起之秀的不要说年轻人，三四十岁的都没有。所以培养年轻的再上来，怎么都来不及。譬如我们在坐的诸位，老实讲，看到你们晃荡晃荡一生，都是一无所成。学问也好、事业也好，不管你发财也好、做官也好，在我看来都是一无所成，一点用处都没有，不过在那里自己欺骗自己混一生，还自我陶醉。我看诸位是这样。尤其是现代文化、现代教育都没有目标，也没有宗旨，不晓得在干什么，越看越可怕、越茫然。”



　　对于南怀瑾先生上述肺腑之言，甚是认同。话又说回来，实际上，二千多年以来，无数人依照各种不同的方法，也真的实现了永生不死、永断轮回。只是这样的人比例较低！

　　佛教中的阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛都是永生不死、断轮回的成就者。

　　普通人能否做到？佛教给予的答案是明确的，完全可以！佛陀和六祖的一些弟子几小时就实现了。普通人只要知道相关真相并相信，当下也绝对实现。

　　知道这些真相难吗？

　　答：普通人用几小时至三个月时间，是足够有能力知道这些真相！所以不难！

　　问：需知道哪些真相？

　　答：需知道如下一些真相：

一、许多人不知人与动物都有灵魂。人和动物的真正主人是灵魂。此灵魂会不断轮回转世。证明这些真相的真实案例有很多，例如在优酷视频网站内，搜索关键词：再生人、借尸还魂朱秀华、濒死体验、埃德加.凯西、李嗣涔、蓝星文化讲座。就能找到很多发生在世界各地的相关真实案例及研究成果。这些证据足矣证明大众都有灵魂。

　　由此可见，身体如同汽车，真正的自己如同汽车驾驶员。有些人身上附有多位灵魂，这如同一汽车内有多位乘客。这容易导致多个灵魂之间的彼此干扰。

　　灵魂在《地藏经》中被称为魂神。灵魂所依附的肉体死亡后，灵魂会从肉体中飘出来。当上次该肉体是位教授，此灵魂就认为自己是该教授，灵魂的外形就自动变成该教授。此教授灵魂投胎做飞雁后，由于多数灵魂忘记前世一切，即是某段时间回忆起前世，也会逐渐淡忘。因而此灵魂逐渐会认同自己是飞雁。此飞雁肉体死亡后，从飞雁肉体中脱离出的灵魂又变成一只飞雁。

　　有些人睡觉过程中，自己的灵魂会离开身体，并且每个月都会发生。当自己对相关真相了知不断加深，认知到灵魂本质就是佛经中所说的真心自性，而且真心自性实质是无形无相。此前自己灵魂离体过程中，所见自己灵魂有实实在在的形体，是因自己以前不了解真相，因此内心会执着认为自己是有身体而导致。所以自己的灵魂就自动呈现相对应的身体。如果自己不是太信自己有身体时，灵魂就自动呈显半透明形体。当完全信自己身体实质是无形无相时，自己再灵魂出体后，发觉自己的灵魂真的如虚空，仅是能看、能听、能觉、能思考的意识体。真的如佛经中所讲“一切唯心显，一切唯心造。”

　　这证明灵魂的形态会随着个人认知的变化而相应改变。灵魂的本质如虚空般无形无相。

二、《心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　这四句话的核心是后二句，即“当照见而知五蕴皆空时，才能度一切苦厄。”

用现代语言意译这二句话的真实含义即是“当知道一切世界其实都是空无一物，自己的身体和灵魂其实也是无形无相如虚空，自己百千万劫所经历的一切及所有世界和一切众生，都如在梦境般逼真的虚幻世界内奔波和瞎折腾，实质上这些有五蕴特征的世界都是非真实。因此自己当下就不再把一切有形有相的虚幻世界再当真，所以化解了自己一切苦厄及烦恼。如此正确领悟，肯定能化解一切苦厄。

　　佛在《圆觉经》中对此有更生动的解说，含义相同，只是内容更多些！分享摘选：

　　“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

　　善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

　　善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。”

　　佛在此经说一切众生的身和真心自性实质如虚空，所见一切外境实质空无一物。彻底明白此真相，就可永生无轮回。一切五蕴世界如梦境般，很有欺骗性。所以佛在《金刚经》中说“凡所有相皆是虚妄”，要“见相离相”。

　　《维摩诘经》中乐实菩萨也提醒说：实、不实为二，实见者，尚不见实，何况非实，所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。

　　翻译：乐实菩萨说：心中有实、不实理念者为凡夫迷人，眼见真实之相者，尚且不见实有之物相。何况那些非实有之物。这是为何？真相不是肉眼可见，而慧眼乃能见真相，此慧眼，见真实属无见，又无不见到，是为开悟入不二之性的真实境。

　　达摩祖师会汉语，《达摩祖师论述集》是针对汉人状况而阐述全部佛法精髓的著作，所以中国人更容易看懂。此论述集精准涵盖法华经、楞严经、金刚经、心经、维摩诘经、圆觉经、华严经的核心义理及精华。值得重视！

　　该论述集说“夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想，若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，心境俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。

　　不见一切法，乃名得道。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心、不见于心，名为见佛。”

　　《金刚经》：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

　　大众日常或禅定中见到佛菩萨真切的在眼前，这是佛菩萨为引导有缘者学佛修道而方便示现。由于魔也可以变佛，所以这类不属正见。《维摩诘经》中，维摩诘居士对持世菩萨所见的帝释天说：“非帝释也!是为魔来娆固汝耳”。

　　我们再看《坛经》中相关内容，进而使我们通达明白世界的真相！

　　神秀所作的偈：
身是菩提树　心如明镜台 时时勤拂拭　 勿使惹尘埃

　　六祖所作的偈： 菩提本无树　明镜亦非台 本来无一物　 何处惹尘埃

　　此偈表明了六祖惠能当时对世界空性的正确领悟，由于此偈未体现空性之妙用、妙有的阐述，主要体现的是《金刚经》所言：“实无有法，名阿罗汉”。说明此时六祖达到中悟的阿罗汉境界。

　　再看《坛经》“惠能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言：

　　“何期自性本自清净。 何期自性本不生灭。 何期自性本自具足。 何期自性本无动摇。 何期自性能生万法。”

　　祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。”

　　点评：六祖此偈子微妙的表达出真心自性的主要特征、特性、妙有、妙用。阐述圆满。印证六祖已真正大悟成佛。

　　《华严经》讲一切宇宙一切世界都属于一真法界。一真法界本身就是一切。此一真法界本身没有真正的生灭，没有真正的变化，无形无相，没有差异，一切都是一体的。我们一切众生的体实际一直都是合一，心没合一。属于体合心不合。这类似同床异梦。所有众生都已被本体赋予了独立自主的自由意志。众生不愿意时，勉强是徒劳。幸亏众生都会趋利避害。

　　彻底明白以上道理，实质上就已永生和跳出轮回。

　　回顾历史，可以明显看出人间每隔一段时间都会发生大规模干旱、洪涝、地震、海啸、瘟疫、萧条、战争等等，加之人有彼此的误会、欺骗、争吵、打斗，也有生老病死等烦恼。

　　佛在《法华经》中，把人间比喻为失火难灭的火宅，把凡夫比喻成火宅中不知危险降临的孩童。佛在《圆觉经》中说成佛后永远不会再成为众生。佛在《法华经》中说自己成佛远超过十亿年。这证明佛再次来人间就是如跳水教练示范跳水动作。因此，明智者虽在人间，却不贪恋也不厌世。觉醒者要学佛陀、六祖、虚云长老，如在电影中扮演一个角色，尽力演即可。不可能事事如意，众生的共业因果巨大。遇到繁荣昌盛、祸乱战争，都以平常心对待！深知不是所有事都能掌控。能帮就帮，不能帮就心如虚空。

　　一切五蕴幻有对圣人而言是空性的妙用、妙显、妙有。而一切五蕴对修行者及众生而言，又绝对是自心的无明、妄能、愚昧、污垢。因此没佛菩萨的智慧及能力，不急于来人间救度众生。毕竟了解的真相少，就无法时刻做到正知正见！自己成佛菩萨时，再来救度众生也不晚！出轮回就是为将来更好的入世间打基础。加之诸佛遍一切处。深信不疑知以上这些真相者，又真心不愿再轮回，法界法则就自动中断此悟道者的轮回。虚空及万物实际都是智能有灵的。

　　知和信这些者，就已超凡入圣。永生和不再轮回不等于成就圆满佛。获取更多相关内容，请百度搜索：国学之精华-顿悟法门。