对 张松如先生《道德经》研究的点评

1张松如著《老子说解》译文

有个东西成于混沌中，

先于天地而发生。（发生是动态形式）

寂静呵空虚呵！

独自存在而永不衰竭，

循环运行而永不疲病，

可以做为天地的根本。

我不知道它的名字，

所以勉强标志它叫作道，

勉强给它起个名字叫作大。

大又叫作逝，

逝又叫作远，

远又叫作返。

所以说道大，天大，地大，王也大。（用“王”替换“人”）

宇宙间有四大，而王居其中之一啊。

王取法乎地无私载，取法乎天无私覆，

取法乎道无私生，取法乎广大自然。P143、144

批注：这一解说同样体现出忠实于原著的特点。区别在于表述的概念形式不同。先于天地而发生。——这里的“发生”是动态形式。比陈鼓应的“在天地形成以前就存在”更加贴近老子的逻辑规则。突出了动态形式。其次是形式上的变化，用“王”替换“人”。

表述形式环节发生了改动，从哲学语言变为生活用语，体现出古代语言规则的特点。总体形式上更加符合时代生活的特点，但是思辨的成分减弱了。形式上同一性提高了，本质上哲学属性降低了。

2张松如著《老子说解》译文

向着相反的方向变化，是“道”的运动；（反向运动是本质属性：客观规律）

保持着柔弱的状态，是“道”的作用。

天下万物生于可见的有，有生于不可见的无。P232

批注：运动形式从逻辑环节下降到本质层次。逻辑运动是圆圈循环，本质运动是向对立面转化。两种运动形式截然不同。

作者在“有无论”中添加了认识属性。“有”是可见性，“无”是不可见性。这一改动体现了从抽象到具体的辩证逻辑规则。

3张松如著《老子说解》译文

道化生一，

一化生二，

二化生三，

三化生万物。

万物内涵着阴又包容着阳，

这阴阳两气互相激荡而为和。P246

批注：作者的解说只是在生的前面添加了“化”字，使它的动态联系更加形象。这一做法属于形式上的改进，突出了观点自身的属性：动态联系。但是，他不能深入到本质环节，因为“道”的运动形式非常抽象，停留在字面上搞注解是无法说清楚的。

动态环节的两句话采取了直译的手法，与老子的观点保持了高度的同一性。缺陷是作者头脑中没有反思能力，他不能具体解说老子讲述的观点包含的真实内容是什么。

蒋忠明

2007年11月1日14