对 陈鼓应先生《道德经》研究的点评（一）

1、陈鼓应著《老子译文及注释》第一章

译文                        注释

道、可道，             ——可以用言词表达的道，

非常“道”；           ——就不是常“道”；

名、可名，             ——可以说得出来的名，

非常“名”。           ——就不是常“名”。

“无”，               ——无，

名天地之始；           ——是天地的本始；

“有”，               ——有，

名万物之母。           ——是万物的根源。

故常“无”，           ——所以常从“无”中，

欲以观其妙；           ——去观照“道”的奥妙；

常“有”，             ——常从“有”中，

欲以观其徼。           ——去观照“道”的端倪。

此两者，               ——“无”和“有”这两者，

同出而异名，           ——同一来源而不同名称，

同谓之玄。             ——都可以说是很幽深的。

玄之又玄，             ——幽深又幽深，

众妙之门。P53          ——是一切变化的总门。P62

批注：“无”和“有”这两者——这一解说表明，作者将“无”和“有”作为矛盾关系看待起来，这样的认识结论属于本质环节得出的观点。

2陈鼓应著《老子译文及注释》 第二十五章

译文                          解说

有物混成，              ——有一个混然一体的东西，

先天地生。              ——在天地形成以前就存在。（存在是静态）

寂兮寥兮！              ——听不见它的声音也看不着它的形体，

独立而不改，            ——它独立长存而永不衰竭，

周行而不殆，            ——循环运行而生生不息。

可以为天地母。          ——可以为天地万物的根源。

吾不知其名，            ——我不知道它的名字，

强字之曰“道”，        ——勉强叫它做“道”，

强为之名曰“大”。      ——再勉强给它起个名字叫做“大”。

大曰逝，                ——它广大无边而周流不息，

逝曰远，                ——周流不息而伸展遥远，

远曰反。                ——伸展遥远而返回本原。

故道大，                ——所以说，“道”大，

天大，                  ——天大，

地大，                  ——地大，

人亦大。                ——人也大。

域中有四大，            ——宇宙间有四大，

而人居其一焉。          ——而人是四大之一。

人法地，                ——人取法地，

地法天，                ——地取法天，

天法“道”，            ——天取法“道”，

“道”法自然。          ——“道”纯任自然。P169

批注：这是忠实于原文的注解形式。没有添加自己的认识因素。与老子《道德经》保持高度的同一性。特点在于：“先天地生的解说”环节，作者的解说是：在天地形成以前就存在。这一解说准确地把握了老子的逻辑规则——动态形式分析。因为“存在”本身属于静态的概念。表述形式上也没有加以改动，符合哲学思维具有的特点——概念之间的联系。

3陈鼓应著《老子译文及注释》第四十章P223

译文                          解说

反者“道”之动；        ——“道”的运动是循环的，（圆圈运动是逻辑规则）

弱者“道”之用。        ——“道”的作用是柔弱的。

天下万物生于“有”，    ——天下万物生于“有”，

“有”生于“无”。      ——“有”生于“无”。P225

批注：这是尊重原著的解说形式。注意，循环运动是逻辑规则的特点：封闭的圆圈。作者指出了运动形式特点，没有指出“道”的属性是逻辑规则。这是认识停留在形式上没有把握本质属性的表现。原因在于，作者头脑中只有形式逻辑的同一律，没有辩证逻辑的思辨能力。具体说来，没有从已知推出未知的逻辑思维能力。

蒋忠明

2007年10月28日13:58:51