老子《道德经》中的“有无”论

“有无论”是老子“道论”中的基本矛盾，它不能依靠图解形式讲清楚。因为它是认识论、辩证论的基础，是矛盾论的基因形态。为此，我们先将老子《道德经》中关于“有无”的主要论述找出来，对它逐一进行解析。

第一章

2 无，名天地之始。有，名万物之母。

注释：可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。（材料来源：译文和注释来自中国老子网。下同）

批注：无，天地之始。“无”是本质（注意：本质的内涵是关系），天地是它的两种形式。天地是理性认识的特点。“无”是极限环节的认识。逻辑关系为：极限：无——理性：天地——知性：万物。有，万物的根基。有是“存在”，万物的属性。逻辑关系为：

┌本质是无：道的内涵：根据、理由

┌无：理性层次┤道是天地的本质：规律的属性

道：极限认识┤两个层次    └形式是天地：理性概念

│属性对立    ┌有是“存在”：表述形式

└有：知性层次┤存在是万物的属性：规律的形式

└它是万物的属性

这是上升到极限环节的“有无”关系。它指明了“道”的属性：“道”不是具体存在的产物，而是认识环节的产物。这里的“无”作根据、理由来讲。“有”则是它的表述形式和特点。例如，事物运动规律的属性是“无”（存在环节的属性是必然性，认识把握了这种必然性，因而称之为“规律”，将规律表述出来，它就从无转化为有。）万物之母，这里的母指的是万物的根，根基，共同具有的本质属性。

可见，这是站在思维和存在属性对立的角度揭示有无之间的转化关系。——有无之间属性对立，康德用二律背反表述理性环节的认识属性——它是自相矛盾。

   蒋忠明

2007年9月28日