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(2017-08-31 13:57:15)
《老子》帛书甲本全文
第 一 章
道，可道也，非恆道也；
名，可名也，非恆名也。
無，名萬物之始也；
有，名萬物之母也。
故，恆無慾也，以觀其眇；
恆有慾也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂。
玄之有玄，眾眇之門。
天下皆知美之爲美，惡已；
皆知善，斯不善矣。
有無之相生也；
難易之相成也；
長短之相刑也；
髙下之相盈也；
音聲之相龢也；
先後之相隨。恆也。
是以聖人居無爲之事；
行不言之教；
萬物作而弗始也；
爲而弗恃也；
成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
不上賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不爲盜；
不見可慾，使民不亂。
是以聖人之治也：
虛其心；實其腹；
弱其志；強其骨。
恆使民無知無慾也，
使夫知不敢、弗爲而已，
則無不治矣。
道沖，而用之有弗盈也。
淵呵！似萬物之宗。
銼其兌；解其紛；
和其光；同其塵。
湛阿！似或存。
吾不知其誰之子也，
象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐龠與？
虛而不淈，動而俞出。
多聞數窮，不若守於中。
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
緜緜呵！其若存，用之不堇。
天長，地久。
天地之所以能長且久者，
以其不自生也，
故能長生。
是以聖人退其身而身先，
外其身而身存。
不以其無私與？
故能成其私。
上善如水。
水善利萬物而有靜，
居眾人之所惡，
故幾於道矣。
居善地；心善淵；
予善天；言善信；
正善治；事善能；動善時。
夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長葆之。
金玉盈室，莫之能守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
戴營魄抱一，能毋離乎？
摶炁至柔，能嬰兒乎 ？
脩除玄監，能毋疵乎？
愛民活國，能毋爲乎？
天門啟闔，能爲雌乎？
明白四逹，能毋以知乎？
生之，畜之。
生而弗有，長而弗宰也，
是謂玄德。
卅輻同一轂，當其無有，車之用也。
然埴爲器，當其無有，埴器之用也。
鑿戶牖，當其無有，室之用也。
故，有之以爲利，無之以爲用。
五色使人目盲。
馳騁畋獵使人心發狂。
難得之貨使人之行方。
五味使人之口爽。
五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，
爲腹不爲目。
故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之爲下。
得之若驚，失之若驚，
是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，
爲吾有身也。
及吾無身，有何患？
故貴爲身於爲天下，
若可以託天下矣；
愛以身爲天下，
女何以寄天下？
視之而弗見，名之曰微；
聽之而弗聞，名之曰希；
搏之而弗得，名之曰夷。
三者不可至計，故混而爲一。
一者，其上不皦，其下不忽。
尋尋呵！不可名也，
復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之像。
是謂沕恍。
隨而不見其後；
迎而不見其首。
執今之道，以禦今之有，
以知古始，是謂道紀。
古之善爲道者，
微眇玄逹，深不可識。
夫唯不可識，
故強爲之容，曰：
與呵！其若冬涉水；
猷阿！其若畏四鄰；
嚴呵！其若客；
渙呵！其若淩澤；
沌呵！其若樸；
湷阿！其若濁；
曠阿！其若谷。
濁而靜之，徐清；
安以動之，徐生。
葆此道者不欲盈。
夫唯不欲盈，
是以能敝而不成。
第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
道恆無名。
樸唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以俞甘露。
民莫之令，而自均焉。
始制有名，名亦旣有，
夫亦將知止，
知止所以不殆。
卑道之在天下也，
猷小谷之與江海也。
知人者，知也；
自知者，明也。
勝人者，有力也；
自勝者，強也。
知足者，富也；
強行者，有志也。
不失其所者，久也；
死而不忘者，壽也。
道氾阿！其可佐佑也。
成功遂事，而弗名有也。
萬物歸焉，而弗爲主，
則恆無慾也，可名於小；
萬物歸焉，而弗為主，可名於大。
是以聖人之能成大也，
以其不爲大也，故能成大。
執大象，天下往。
往而不害，安平大。
樂與餌，過客止。
故道之出言也，曰：
淡呵！其無味也。
視之，不足見也；
聽之，不足聞也；
用之，不可旣也。
將欲翕之，必固張之。
將欲弱之，必固強之。
將欲去之，必固與之。
將欲奪之，必固予之。
是謂微明，柔弱勝強。
魚不脫於淵。
邦利器不可以示人。
道恆無名，侯王若能守之，
萬物將自化。化而欲作，
吾將鎭之以無名之樸。
鎭之以無名之樸，夫將不辱。
不辱以靜，天地將自正。
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無爲，而無以爲也；
上仁爲之，而無以爲也；
上義爲之，而有以爲也；
上禮爲之，而莫之應也，
則攘臂而扔之。
故失道而後德；失德而後仁；
失仁而後義；失義而後禮。
夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；
居其實，不居其華。
故去彼取此。
昔之得一者：
天得一以清；地得一以寧；
神得一以霝；谷得一以盈；
侯王得一以爲天下正。
其致之也：
謂天毋已清將恐裂；
謂地毋已清將恐發；
謂神毋已霝將恐歇；
謂谷毋已盈將恐竭；
謂萬物毋已生將恐滅；
謂侯王毋已貴以髙，將恐蹶。
故必貴而以賤爲本；
必髙矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂曰：
孤、寡、不谷。
此其賤之本與？非也。
故致數輿無輿。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
上士聞道，勤能行之；
中士聞道，若存若兦；
下士聞道，大咲之。
弗咲，不足以爲道。
是以《建言》有之曰：
明道如昧；進道如退；
夷道如類；上德如谷；
大白如辱；廣德如不足；
建德如偷；貭眞如渝；
大方無隅；大器晚成；
大音希聲；大象無刑；
道褒無名。
夫唯道，善始且善成。
反也者，道之動也。
弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
道生一，一生二，
二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲龢。
天下之所惡，唯孤、寡、不榖。
而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
故人之所教，亦議而教人。
強樑者，不得死。
我將以爲學父。
天下之至柔，
馳騁於天下之致堅。
無有入於無間，
吾是以知無爲之有益也。
不言之教，無爲之益，
天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？
得與兦孰病？甚愛必大費；
多藏必厚兦。故知足不辱，
知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直如詘。大辯如訥。
大巧如拙。大贏如絀。
趮勝寒，靚勝熱。
清靚，可以爲天下正。
天下有道，卻走馬以糞；
天下無道，戌馬生於郊。
罪莫大於可慾；
禍莫大於不知足；
咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣 。
不出於戶，以知天下；
不窺於牖，以知天道。
其出彌遠者，其知彌少。
是以聖人不行而知，
不見而明，弗爲而成。
爲學者日益；聞道者日損。
損之有損，以至於無爲。
無爲而無不爲。
將欲取天下也，恆無事。
及其有事也，
有不足以取天下矣。
聖人恆無心，以百姓之心爲心。
善者善之；不善者亦善之，得善也。
信者信之；不信者亦信之，得信也。
聖人之在天下也，
歙歙焉，爲天下渾心。
百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
出生，入死。
生之徒什有三；死之徒什有三；
而民生生，動皆之死地之什有三。
夫何故？以其生生也。
蓋聞善執生者：陵行不避兕虎；
入軍不被甲兵。兕無所投其角；
虎無所措其蚤；兵無所容其刄。
夫何故也？以其無死地焉。
道生之，而德畜之；
物刑之，而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也。
夫莫之爵，而恆自然也。
道生之，畜之，長之，育之，
亭之，毒之，養之，复之。
生而弗有也，為而弗恃也，
長而弗宰也，是謂玄德 。
天下有始，以為天下母。
旣得其母，以知其子。
復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤；
啟其门，濟其事，終身不棘。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明。
毋遺身殃，是謂襲常。
使我介有知也，
行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，
猒食而貨財有餘，是謂盜夸！
盜夸，非道也。
善建者不拔；善抱者不脫；
子孫以祭祀不絕。
脩之身，其德迺眞；
脩之家，其德有餘；
修之鄉，其德迺長；
脩之邦，其德迺豐；
脩之天下，其德迺溥。
以身觀身；以家觀家；以鄉觀鄉；
以邦觀邦；以天下觀天下。
吾何以知天下之然茲？以此。
含德之厚者，比於赤子，
蠭蠆虺蛇弗螫；攫鳥猛獸弗搏；
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之會而脧怒，精之至也；
終日號而不嘎，龢之至也。
知龢曰常；知常曰明；
益生曰祥；心使氣曰強。
物壯即老，謂之不道，不道蚤已。
知者弗言；言者弗知；
塞其兌；閉其門；龢其光；
同其塵；挫其兌；
解其紛；是謂玄同。
故，不可得而親；亦不可得而疏。
不可得而利；亦不可得而害。
不可得而貴；亦不可得而賤。
故為天下貴。
以正治邦，以奇用兵，
以無事取天下。
吾何以知其然也才？
夫天下多忌諱，而民彌貧；
民多利器，而邦家滋昏；
人多知能，而奇物滋起；
法物滋章，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：
我無為，而民自化；
我好靜，而民自正；
我無事，而民自富；
我慾不慾，而民自樸。
其正閔閔，其民屯屯；
其正察察，其民夬夬。
禍，福之所倚；
福，禍之所伏。
孰知其極？其無正也。
正復為奇，善復爲妖。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割；亷而不刺；
直而不紲；光而不曜 。
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以蚤服。
蚤服，是謂重積德。
重積德，則無不克。
無不克，則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固柢、
長生久視之道也。
治大國若亨小鮮。
以道立天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不傷人也。
非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
大邦者，下流也，
天下之牝，天下之交也。
牝恆以靚勝牡，
為其靚也，故宜為下。
大邦以下小邦，則取小邦；
小邦以下大邦，則取於大邦。
故或下以取；或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人；
小邦者，不過欲入事人。
夫皆得其慾，故大邦者宜為下。
道者，萬物之注也；
善人之葆也；不善人之所葆也。
美言可以市；尊行可以賀人。
人之不善也，何棄之有？
故立天子，置三卿。
雖有共之璧以先四馬，
不若坐而進此。
古之所以貴此者，何也？
不謂求以得，有罪以免與？
故為天下貴。
為無為；事無事；味無味。
大小；多少；報怨以德。
圖難乎，其易也；
為大乎；其細也。
天下之難作於易；
天下之大作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猷難之，故終於無難。
其安也，易持也；
其未兆也，易謀也
其脆也，易判也；
其微也，易散也。
為之於其未有；
治之於其未亂也。
合抱之木，作於毫末；
九成之臺，作於蔂土；
百仭之髙，始於足下。
為之者敗之，執之者失之。
是以聖人無為也，故無敗也；
無執也，故無失也。
民之從事也，恆於其成而敗之。
故愼終若始，則無敗事矣。
是以聖人慾不慾，
而不貴難得之貨；
學不學，而復眾人之所過；
能輔萬物之自然，而弗敢為。
故曰：為道者，
非以明民也，將以愚之也。
民之難治也，以其知也。
故以知知邦，邦之賊也；
以不知知邦，邦之德也。
恆知此兩者亦稽式也。
恆知稽式，此謂玄德。
玄德深矣，遠矣，
與物反矣，迺至大順。
江海之所以能為百谷王者，
以其善下之，是以能為百谷王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；
其欲先民也，必以其身後之。
故居前而民弗害也；
居上而民弗重也。
天下樂推而弗猒也。
非以其無爭與？
故天下莫能與爭。
小邦；寡民。
使什佰人之器毋用；
使民重死而遠徙。
有車舟無所乘之；
有甲兵無所陳之。
使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，
樂其俗，安其居。
鄰邦相望；雞狗之聲相聞；
民至老死；不相往來。
信言不美；美言不信。
知者不博；博者不知。
善者不多；多者不善。
聖人無積。
旣以為人，己俞有；
旣以予人，己俞多。
故天之道，利而不害；
人之道，為而弗爭。
天下皆謂我大，大而不宵。
夫唯不宵，故能大。
若宵，細久矣。
我恆有三葆，持而葆之。
一曰慈；二曰儉；
三曰不敢為天下先。
夫慈，故能勇；
儉，故能廣；
不敢為天下先，故能為成事長。
今捨其慈，且勇；
捨其儉，且廣；
捨其後，且先，則必死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天將建之，如以慈垣之。
善為士者不武。善戰者不怒。
善勝敵者弗與。善用人者為之下。
是謂不爭之德；是謂用人；
是謂配天。古之極也。
用兵有言曰：
吾不敢為主而為客；
吾不進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，
執無兵，迺無敵矣。
禍莫大於無敵，
無敵近兦吾葆矣。
故抗兵相若，則哀者勝矣。
吾言甚易知也，甚易行也，
而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。
其唯無知也，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。
是以聖人被褐而懷玉。
知不知，尚矣；
不知不知，病矣。
是以聖人之不病，
以其病病，是以不病。
民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋狎其所居，毋猒其所生。
夫唯弗猒，是以不猒。
是以聖人自知而不自見也；
自愛而不自貴也。
故去彼取此。
勇於敢者則殺；
勇於不敢者則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？
天之道，不戰而善勝，
不言而善應，不召而自來，
單而善謀。
天罔恢恢，疏而不失。
若民恆且不畏死，
奈何以殺懼之也？
若民恆且畏死，而為畸者，
吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恆且必畏死，
則恆有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斲也。
夫代大匠斲者，
則希不傷其手矣。
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑；
百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治；
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也堅強；
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰，堅強者死之徒也；
柔弱微細，生之徒也。
兵強則不勝，木強則折。
強大居下，柔弱微細居上。
天之道，猷張弓者也。
髙者抑之，下者舉之；
有餘者損之，不足者補之。
故天之道，損有餘而益不足；
人之道則不然，損不足而奉有餘。
孰能又餘而有以取奉於天者乎？
唯又道者乎？
是以聖人為而弗又，
成功而弗居也。
若此，其不欲見賢也。
天下莫柔弱於水，
而攻堅強者莫之能先也。
以其無以易之也。
水之勝剛也，弱之勝強也，
天下莫弗知也，而莫之能行也。
是故聖人之言云，曰：
受邦之詬，是謂社稷之主；
受邦之不祥，是謂天下之王。
正言若反。
龢大怨，必有餘怨，焉可以為善？
是以聖人執右栔，而不以責於人。
故又德司栔，無德司彻。
天道無親，恆與善人。
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