掲秘：古埃及粗约太阳历的原貌以及发展进程

全世界公认：粗约太阳历是古埃及人制定的。但是、它是什么形状，它是怎样制定的？至今无人揭晓。今日我用古埃及人的天文仪和测影方法，就能把粗约太阳历的原貌以及发展进程揭示于众。

一、古埃及天文学中的疑虑与启示

许多有关古埃及天文学上写着：‘早在新石器时代，古埃及就已经开始观测星象，欢察太阳、月亮和其它行星和季节、昼夜的变化情况’。‘ 特别是每隔1460年便会出现日出、天狼星升空与尼罗河泛滥同时发生的现象’。则认为这就是‘埃及人逐渐制定了自己的历法’依据。如果以此依据，叫现代天文学家不用现代天文仪噐、仅用原始工具，也无法制作出一幅原始性的粗约太阳历，更何况古埃及人了。

古埃及天文学中，倒是真实地记载着：‘观察白天的日影方法和夜空星象，使埃及人产生了方向感，他们记下了将白昼分为上下午的子午线。’‘古埃及人发明了一种叫做梅尔开特的天文仪器，其外形为一根木棒，带有缝隙和悬锤’。然而，按照句中的提示，就能轻松地制定出一幅无字、且可直观的粗约太阳历，乃至其公历。不信？请看以下操作方法吧！

    二、制定粗约太阳历的具体方法

用梅尔开特的天文仪，按照古埃及人观察白天的日影方法和夜空星象的提示。首先选择好一块阳光可长年照射着的平地。在一个有星光的晚上，把梅尔开特的天文仪(以下统称天文仪) 轻插地面，使之能从它的缝隙中看见北极星。接着在天文仪的北边，用高架吊挂天文仪带有的悬锤，在微光照射和由人经过缝隙直视北极星的指挥下，将悬锤线移到北极星的中央，便固定不动。

到了白天，用一条长线过悬锤线和缝隙线的两点，拉成一条直线并延长，则此直线就是该天文仪所在地的子午线！然后将原轻插地面的天文仪转体90度，再用悬锤线与天文仪缝隙线成相互平行的法则，求出天文仪绝对垂直于地平面的结果，再按天文仪预留高度，把它牢固地插入地面。接着紧挨天文仪的北边，以其长轴线重叠于子午线的格式，平放一块1.5米长、0.4米宽的木板。然后在天文仪的缝隙中楔入一条0.3米长、0.1米宽的薄木片，确保它的上边沿与天文仪的顶端齐平，且成水平状。

天文仪组装好了，那么只要派专人于毎天中午，看见天文仪的日影落入木板中轴线，即子午线上时，然后按照日影逐日増长或逐日缩短的高矮顺序，依次在木板中轴线的左或右边，把当日的日影顶端，即长度，准确地摹刻在木板上。这样，在北半球一年下来，木板上便刻画成一幅一边由182根，另一边由183根，全年共365根橫线条、中间成一小河状的画面。当你定下最长日影之日为冬至日、即回归年之日，最短日影之日为夏至日。然后按照古埃及人将一年分成12个月，每月30天，共360天，年末另加5天，定为宗教节日的方法，在木板的有关线条上做出其年、月、日的标记，则此画面就是一幅无字的粗约太阳历。

当你用此天文仪作多年如此测影，然而你必然会得出每4年增加1天的天文结果。这可是古埃及天文学已记载着的天文成果。也是我用实践证实了的成功事实。

上述粗约太阳历的制定方法，是古埃及人完全能做到、且已经做过了的事实！你若不信，请看下图中：古埃及人遗留下的粗约太阳历的制定方法和它的原貌图吧。

1、生命之匙安克架的权物(图1所示)，它就是一具以天文仪为手柄、阳光射线为彩条、回归年之日出稳定角时的测影造形。此权物也只有与制定历法有关的几位大神所执掌。

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2、张开翅膀的玛阿特女神(图2所示)，其实她的翅膀就是一幅用布匹画成的原始粗约太阳历。因此她便成为宇宙和社会秩序(历法) 的化身。

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3、伸翅的墓葬蜣螂(屎壳郎)( 图3所示)，由于此昆虫的双翅，天生着一幅粗约太阳历的图案，因此它便成为圣甲虫。且成为品种最多的护身符、装饰品的昆虫。

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4、荷鲁斯之眼护身符(图4所示) ，它的上下眼睛分别是阴历的上下半月的象征。又因它还有粗约太阳历、太阳、天、宫、蛇等图案，所以最受人欢迎。

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上述四图，原原本本地揭示了古埃及粗约太阳历的原貌及制定方法。由此证明：上述用天文仪制定出的粗约太阳历，也就是古埃及人已经做出了、且通用过的粗约太阳历。

三、从历史和宗教上看粗约太阳历的发展进程

宗教是一定的社会存在在人们头脑中的反映，也是现实生活的反映。因此埃及宗教也就成了打开古埃及文化的一把钥匙。当你把埃及的宗教、神学欢念和历史贯串起来看，就可知晓粗约太阳历的发展进程。

埃及地处非洲东北角，由于此地长年几乎无雨、光照日极长、树木稀少，日影特别显眼。因此给擅长关心身边微小事的古埃及人，提供了观察白天的日影和晚上星象的全球绝佳条件。当有人把一根独立树杆所造出的日影，于毎天中午，定时作上述就地测影的刻记，则一年下来便可制定出一幅太阳历。虽然此种太阳历会因树杆的高、短、粗等原因，造成其日影的顶端模糊不清，而且更测不出毎4年増加一天的天文实况。但是，此种太阳历却以最长的日影定死了天文的回归年之日，确保人们不会过错了年；而最短的日影又定死了一年中的上下半年的止、起日；然而在其太阳历上作出季节、月份的相关标记，那么此种太阳历便可粗约地指导人类过日子，所以叫做粗约太阳历。可以说：粗约太阳历起源于埃及民间。

民间出现了粗约太阳历，立刻得到奥西里斯法老和他的文化大臣一一托特的关注和重视，并且由托特主持，对它进行深入研究与定型！由于此种粗约太阳历必须年年作测影复制才不会出错；于是托特利用民间树杆测影原理，改造成空间高约1米的定型天文仪，以国都孟斐斯为核心、进行全囯同歨测影。这样不但可使太阳历在全国试用，而且又能得出精确的太阳历。由于托特能把民间技能升华成应用科学，所以他便成为埃及的智慧神。因此有文字记：托特确定一年的节气、制定日历、后司计算与学问，创造社会秩序，发明语言和文字，担任诸神的文书和信使，又在世间代表太阳神拉。可见粗约太阳历就出于托特之手，也出于奥西里斯法老执政年代。

从宗教上来看，古埃及制定了粗约太阳历后，经推广使用，使人们掌握了季节、尼罗河洪泛、定期耕种、节日预期等规律。这样人们不但可以防患洪災，而且取得了空前大丰收。由于太阳不但用光线亲自制定了粗约太阳历，而且它的光线照射着天文仪所出现的日影，即这三者组成的直角三角形，正是埃及文化之源(具体见本博’太阳历是埃及文化之源’一文)。因此人们把粗约太阳历所带来的好处全部归功于太阳，并崇敬太阳神拉为埃及第一号大神。而且古埃及法老都自称为拉之子。

在古埃及早期的宗教中，最为重要、最具影响力的就是’ 玛阿特’ 观念。’玛阿特’ 一词本意为真理，后又意为秩序，即历法的象征。所以后人就干脆把它画成一幅’ 张开翅膀的玛阿特女神’ (见上图2) 。其实，此画中的所谓翅膀，就是一幅地地道道的粗约太阳历的整图。因此它才享有宇宙和社会秩序的化身、太阳神拉的女儿、智慧神托特之妻的崇高美誉。

粗约太阳历制定好了后，得到奥西里斯法老的恩准和极时的全国实施。从此给人民带来了幸福和国家的繁荣昌盛。因此奧西里斯广受人们的爱戴，成为天上地下、人间地狱、季节、五谷等的化身或神圣最多的神，而被人民崇敬为埃及第二号大神。

但是，在原始社会，这种能知太阳神起居和运行规律的粗约太阳历，必然会触范宗教精神、引发拥护与反对它的斗爭。如’’古埃及在公元前238年，托勒密三世下令毎4年增加1天，但是，这一规定并未付诸实施，直到罗马共和后期凯撒颁布后人称之为儒略历的历法才采用这种新历法’’。可见其拥护与反对历法的斗争是何等地尖锐。正因为如此，当奥西里斯下令实施粗约太阳历时，却被其亲弟塞特，说是嫉恨，其实就是反对其兄实施粗约太阳，因此把兄骗进金柜，不但杀害、而且分尸了他。

好在奥西里斯的妻子一一伊西丝，在她不辞劳苦地把奥西里斯的遗腹子一一荷鲁斯，扶养成人的同时，又极力’’广泛传播奥西里斯的传说’’ 。其传说就是太阳历的应用学说。随着粗约太阳历在国际上的应用而走红，然而伊西丝则成为从印度到多瑙河最受人崇敬的跨国神、即埃及第三号大神。

当荷鲁斯长大成人后，在其母和托特的帮助下，他曾为其父从塞特手中夺回了王位。从此他不但延续了其父的执政方针、实施太阳历方略；而且还与托特一起，根据月缺月圆的变化规律又制定了阴历。一年分为12个月、354.36天，比太阳历少10.88天，因此每3年需加上一个月。这种历法主要用于确定宗教节日。因此他一直被视为法老的保护神和阴历的象征，而被人崇敬为埃及第四号大神。

普塔神是孟斐斯的地方神，由于孟斐斯是古埃及的都城，也是粗约太阳历的中心测影地。由于此地是在北纬28度18分左右，所以测影得到的数学、天文数据、稳定角、地埋纬度、金字塔的施工方案等额外成果，比其它地方都多、且更准确。因此普塔神也就成为了创世神，而被人崇敬为埃及第五号大神。

托特制定了历法本应得头功。但是由于它身为重臣不能超过王权，加上他所有的历法等智慧成果，都是他为法老做文书和信使时，必做的本职工作，因此他被人们崇敬为埃及第六号大神。

更为有趣的是：推粪球的屎壳郎，谁都不会把它当宠物。可是，它是地球上惟一长着一双与粗约太阳历图案一样的翅膀。因此在古埃及，屎壳郎则变成香馥馥的圣甲虫、凯布利(意为早辰的太阳)、蜣螂等美名。而且以它形体或名字命名的护身符、石像、印章、名贵装饰品等的品牌，多达百余种，是古埃及所有品牌中的遥遥领先者。

由于用梅尔开特的天文仪测示日影，它不但可以得到太阳历，而且还能得到数学、天文数据、地理纬度、穏定角等多门学科。正因为古埃及从测影中得到了多门学科，才使得他们以太阳历为核心，衍化出以宗教、金字塔、神庙为主体的古埃及文明。进而给那些为太阳历的制定、推广、保护等作出过贡献的人更是增光添彩。因此他们也就被人们从数以千记的神灵中，崇敬为埃及民族1到7号的主神。就连屎壳郎也成了圣甲神。这也就是粗约太阳历的发展进程所在！

                                                                                              作者：曾怀民