5月2日，我与戴中明、胡作斌、庞忠贵邀请徐霞客古道内行者奚援朝先生，一行五人，沿着徐霞客古道，由东自西，开始跨越两州的考察活动。

从泳溪往筋竹岭头，我们本想从筋竹岭徒步而去，但是，徐霞客游记只称 “过筋竹岭”并没有说“下筋竹岭，至泳溪”。 再说，国清寺的云峰和尚告诉他，“向南为去国清大路。”徐霞客让担夫随云峰向国清大路，而自己则与莲舟上人一起缘山脊而行，向华顶进发。我们便乘车来到台州、宁波2号界碑处。此碑乃天台县政府于2009年所立，朝东为“宁波”，朝西乃“台州”。“台州”一面有“依法护碑，人人有责”字样，并竖碑落款。

返至大路，道旁有一自满臼，内有本臼水。此臼亦古，状若天然，难以断定为何时之物。穿过新修土路，便是宁海所谓之“筋竹庵”。庵北乃是蒋家袅庙，除庙内一棵樟树有点古意之外，余一色皆新。庙南二栋四层建筑，其一栋之三楼栏杆上有块“筋竹庵”小牌子，盖指此乃所谓之“筋竹庵”。而庵内一处“灯山”乐助上却写着“顶峰村弥陀寺”字样，意指此又为弥陀寺。

案，泳溪村东为筋竹岭，张联元之《天台山志》云：“筋竹岭在黄振岭东北十里，与宁海分界。”原天台金岭乡“以境内金（筋）竹岭得名。东部、北部与宁波地区的宁海县毗邻”（见《天台县地名志》）。筋竹岭旁尚有金（筋）竹村（自然村），“以村旁金竹岭得名”。地名志叙山云，东支之北分支为苍山山脉。“其东有鸡冠尖、茅山、三王岭、尖山、乌鸦山诸峰，尽于黄泥山岗（即王爱山），东界宁海。”可以说，（金）筋竹岭乃属天台县境，筋竹庵即使建于黄泥山岗，则因靠近筋竹岭而名，乃属天台县境内，为天台寺庙。近因天台无人恢复重建，终被宁海方面冠以“筋竹”之名，移建至其境内。

《徐霞客游记》云：“又十五里，饭于筋竹庵。山顶随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路。”适有国清寺云峰和尚同饭，提议重担向国清，轻装往石梁。于是，“令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人就石梁道。行五里，过筋竹岭。……又三十余里，抵弥陀庵。”

徐霞客当时命担夫随云峰和尚从筋竹岭向南，依大路去国清。自己则与莲舟上人沿山岗向华顶，走了五里，道经筋竹岭头，再行三十余里，至弥陀庵住宿。可见弥陀庵在天台一侧已经深入三十余里路程。如今，怎么距离筋竹庵三十余里的弥陀庵竟跑进筋竹庵里，成了宁海的了？

我们从稍场出发往北山天封，沿村道公路驶至上岭路口，中午11点40分开始上石闸岭（当地村民土音，也不知道用哪个字正确）。石闸岭属于鸡冠尖茅山山脉的一部分。石闸岭一带的徐霞客古道基本完好，少许路段，因雨水冲刷，稍不理想外，数公里之山岭，石阶依然。只是石阶上面铺满了凋落的树叶，人行走于上，倘不小心，便会滑倒。此段山岭因靠近泳溪，岭中尚有易拉罐之类的垃圾可见，当属于行走徐霞客的好事者或者守山人所为。

走了20多分钟，即见道旁有圆筒形的路牌，乃宁海县所立。圆柱面上书“森林防火，人人有责”八个大字，圆柱顶上标有此地的海拔高度，及指路箭头，并告诉路人到达某处的距离。

依岭行不到20分钟，又见一路牌。细看路牌，才知道，这两个路牌之间的距离仅0。6公里。过0。7公里，又是一个路牌。从稍场到江家屋基村约四公里古道，共立有五个路牌。

行政区域的分界线，按照惯例，当以岗峰或者河谷为界，其实这古道的大部分路段都位于天台一侧的岗峰下，而路牌却是宁海的。

过江家屋基村，上山岗，古道基本消失，已经被改建为机械路。这一带460亩山地，已经被天台县林业特产局批准为“油茶良种推广示范基地”。徐霞客游记里并没有提到江家屋基（也许当时没有这个江家屋基村）。江家屋基村原先有个东庵，约有三间屋面。据里周村老人说，解放初期，还住有一个老和尚，为过往行人提供方便。和尚去后，庵就废了。据奚先生说，2010年破东庵的四周墙基本完好，右后角还留有少部分屋顶。现在已被拆毁，墙石也被挪做他用了。

下了公路，沿小溪上行，上行的山脊是冠峰的北坡。此溪名四季坑，为宁海与天台之界溪。将至山岗，一小石拱桥静悄悄地屹立在山间，虽然显得质朴古老，但依然矍铄。我上下搜寻，没有刻字，难以推断为何年代之物。石拱桥处于荒山，绝少行者，见到我们，莫非有说不出的感慨。我给朋友在石拱桥上摄影留念，还要友人下来帮我留影，好像没有与石拱桥合影留念，心甚遗憾似的。因为它很可能见证了四百年前的徐霞客，曾经从身上走过。奚先生说此桥乃宁海与天台的分界桥，意义特殊。

果不其然，跨过桥头，即是宁海新铺的石子路面，一直通往冠峰林场。一路上，看山花烂漫，听泉水丁冬，浑身的疲劳也不辞而别。顺四季坑继续往上，再转几个湾，下午2点，我们来到仰天湖。迎天湖在山岗稍低，上面长满了水草，基本没有水，只有一个小池，小小的。而水草下往下游四季坑流淌的溪水却依旧丁冬，日夜如此。依我看来，此仰天湖当属现代冰川遗址，即此冰川消融年代不很久远，其地水分充足，所以上面长满水草。

仰天湖边有块石泥碑，为宁海县所立，上书“仰天湖”三个大字，右首是“徐霞客开游古道遗迹之九”，左乃落款，此碑立于2002年中秋节。考《徐霞客游记》并无仰天湖的记述，可能当时没有人提到这个地名。

过仰天湖所在山鞍，乃一片草地，当与仰天湖紧密相联之故。转过山弯，即到达另一个山鞍，此山鞍上有一块“李白观赏海日处”的碑，称为“徐霞客开游古道遗迹之十”，孤零零地仰躺在山道边。其下有个路廊，构造模式与前几个相同，应该属于天台人所为。据奚先生说，他在苍山、北山共发现此类建筑模式相同的路廊14个。这一带，见不到石台阶，没有什么古道痕迹。

很奇怪，此处并非望海尖，又是山鞍，就算是山岗，亦非最高峰，李白怎么可能在这里观赏海日呢？如果说李白在此观赏海日的话，那只能是观赏中天之日了！站在这里，我由衷地佩服宁海人对徐霞客的虔诚，千方百计创设徐霞客多游宁海之路的良苦用心！

继续往西北，山道几乎全是泥土路，上面铺满枯叶。幸亏有防火带，我们顺着防火带前进。这防火带一句多得，既能防火，又是分界线，还是游山道，如果没有这些防火带，要想穿越灌木荆棘丛，有很大难度。走了近40分钟，我们到达鸡冠尖，站在鸡冠尖上，果然“一览众山小”，朝西南张望，能够看见古弥陀庵所在地附近村——杨家岙村。

弥陀庵今已无存，连痕迹也很难找到，奚援朝先生说：“我去杨家岙村寻访过二次，问当地村人，也只能说个大概，在村后水塘附近，塘边还有几棵粗大的古松。解放初还有几间倒塌的房屋，修大寨田时，石块也被拿去砌田坎了。水塘树林中隐约能看出一条卵石铺设的山岭通往高处。村人说这是通往华峰的村庄，现在已经没人走也不能走了。”所以，奚先生带我们一直沿山岗走，因为无法下到弥陀庵去。徐霞客很可能就站在鸡冠尖上，眺望弥陀庵，才有“庵在万山岙中，路荒且长，适当其半，可饭可宿”的感知。

下了鸡冠尖，行不多远，就到一个山鞍部，此乃宁海与天台的分界处，天台一边，有间破屋，现在变成了简易的观音殿，里面挂着红幡，似有人来此拜竭。此地叫泗洲堂，依地名而言，故去供奉的可能是泗洲佛。这里亦为宁海与天台分界，因为天台一方的泗洲堂尚有香火，而宁海一方，仅有间破屋断墙，连屋顶也没有。往北石岭下去的是宁海的上李坑村。

从泗洲堂往左南下，原来有条石岭通往树坑村、杨家岙村等。而今这条路已经无法行走了，全被野草遮盖了。根据路线分析，徐霞客当时就是从泗洲堂左向，而下石岭去弥陀庵的。“上下高岭，深山荒寂，(恐藏虎，故草木俱焚去)，泉轰风动，路绝旅人”正是当时的写照。因为弥陀庵处在“路荒且长”的万山坳中，因为“适当其半，可饭可宿”，徐霞客才选择去弥陀庵。

我们径从宁海一侧山路前行，路越走越窄，钻进了树丛，结果到无路可走。别说我们从没有来过这里，稍不留意，就连行走多次的奚先生也会被迷惑，走错了路。幸亏奚先生带了柴刀，只能是边砍边通过，好不容易钻出树丛，来到公路，朋友们的手上脸上都有荆棘的划痕。

沿公路往下走不多远，就是竹林。成片的竹子苍翠欲滴，竹笋林立，长的、短的、壮的、细的应有尽有。公路就在竹林边，据说这些简易公路就是为了方便村民挖竹笋而修建的。因为修建公路，毁了许多古道。此岭为风箱岭，即徐霞客从弥陀庵“遂越潦攀岭，溪石渐幽”所攀之岭。先上岭，再下岭，过溪，再上八寮岭，方能到达天封寺。后日记亦云：“下一岭，丛山杳冥中，得村家，瀹茗饮石上。”下岭后，徐霞客在丛山杳冥中，好不容易找到村家，方有饮茗机会。根据游记所写地名和上天封寺距离推断，此村家当为八寮村，因为翻越八寮岭，才可到达天封寺，与徐霞客游记所记“又十余里，逾岭而入天封寺”相合。

风箱岭下半岭之石阶依然完好，大约有一二里左右。岭半旧有石砌民居，今已废，路廊亦废，屋顶已经成了天窗。据村民说，新建的房子亦是专门为上山挖笋而用，平时已经废置，村民已经迁住他处居住。

下了岭即是八寮村，此即徐霞客“瀹茗饮石上”的地方。因为时间来不及，不能攀登八寮岭而上天封寺，我们只好返回。

                                 二、报告

    1、泳溪至八寮徐霞客古道现状

    从泳溪至八寮的徐霞客古道，筋竹岭石阶完好（有人认为从筋竹岭而下，而去弥陀庵的；也有人认为徐霞客只过筋竹岭而未下），稍场至江家屋基村一段约四公里，石阶基本完好，仅少数路段略差。

四季坑经仰天湖一带的徐霞客古道约三四里，也基本完好，中间有几个路段已经没有了石阶，成了泥土路。

仰天湖到鸡冠尖基本没有古道，只能从防火带行进。鸡冠尖下到泗洲堂约三里，大部分为防火带，少数路段为古道，但仅是泥土小路。路上只有零零落落的铺路石子。

泗洲堂下至弥陀庵，杨家岙弥陀庵上龙潭岗的山路，行人已经无法行走。从风箱岭头下至八寮路段，风箱岭的上半部分已经被村道公路所替代。下半部分约二里，仍然完好。

这段古道上有路廊四个，均为块石垒砌路廊。其中三个为半园形，与石拱桥相似，颇具特色，在北山、苍山一带有同类半园形路廊约14个。可以想见，这些路廊乃旧时天台人所建。此外，古道上还有古石拱桥一座。

2、徐霞客的勇敢、坚韧不拔精神令人叹绝

《徐霞客游记》云：过筋竹岭“又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，(恐藏虎，故草木俱焚去)。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。”
　　徐霞客白描式的游记里，寥寥数语勾勒出当时行旅之艰，字里行间，无不透出勇敢坚韧不拔的精神。徐霞客与莲舟上人二人，（再多顾个向导），孤单几人，从筋竹庵吃中饭后，又行了30余里，才抵达弥陀庵。其间上岭落岭，上下高岭，披荆斩棘。一路上，深山冷岙，荒芜人迹，不见旅人，也难不住徐霞客的脚步。奚先生告诉过我，他带过几个团队，都没有走完从泳溪到八寮的全程。当今人们可以半途而废，无功而返，徐霞客却选择了义无返顾而勇往直前。

在老虎出没的深山冷岙里行走，还要担心什么时候跳出吊睛白额大虫出来。此路途中有虎，徐霞客到达梁隍山时就已经听说“三十里，至梁隍山。闻此於菟(即老虎)夹道，月伤数十人，遂止宿。”400年前，这一带生态肯定很好，不只是偶然发现有虎，而是虎患成灾，“於菟(即老虎)夹道，月伤数十人”，且弥陀庵附近“恐藏虎，故草木俱焚去”。出没的老虎也吓不倒徐霞客旅行的雄心壮志。

如果没有勇敢和坚韧不拔毅力精神，断不可能在这种危险路段行走。换言之，要行走这条古道有诸多艰难险阻。400年前的山道，树林更加繁盛，杂草更加茂密，道路更加难走，今天即使有了防火带，也很不容易行走。没有走过此道，根本感受不到400年前徐霞客穿行于野草丛生，猛兽出没的山道上的滋味和艰险，也领悟不到徐霞客当年行旅不怕苦、不怕死的勇敢顽强精神。

    3、霞客古道亟需保护

倡议徐霞客古道申报线性世界文化遗产刻不容缓，这是时代赋予我们的神圣使命，具有获到的重要意义。在申报的同时，各地政府和民众都应当积极为此作出贡献。天台山作为徐霞客首游之地理应首先做出表率，继以创导各地，广泛深入地做好徐霞客古道的保护开发利用工作。

就此，天台山的徐霞客古道保护开发利用，应当提到议事日程上来。

从泳溪到八寮段的徐霞客古道，虽然大部分路段基本完好，但是，日久天长，也难以维系，有风雨。保护分为二块：

一是修复徐霞客古道。要想全部修复偏僻深山里的古道当属不可能，但是做好局部修复不是没有可能，在游人较多路段应当及早修复，但是必须修旧如旧。

二是抓紧做好徐霞客古道上路标路牌竖立工作。竖立的路标路牌可以有三个功能，既可以宣传森林防火，给游人指路，给所在地标高。除了这些功能之外，更重要的是自己的旅游资源不会被他人侵占。从泳溪过来，宁海县立有数个路标，有的甚至越过疆界树在属于天台的一侧，占了天台地方。难怪中国旅游日要安排在5月19日，因为宁海方面的确在徐霞客首游上做了大量工作。又如万马渡，新昌竖立的路牌就在万马渡中心应该属于天台的桥头了。途中有朋友开玩笑说，天台没有人做，让宁海人去做也好。

如上所述，仅为重走徐霞客从泳溪至八寮段古道的见闻和想法，特此报告，以期有关方面引起重视，为徐霞客古道线性申遗出点力。