子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

    这句话牵连比较大，主要是“邦有道，邦无道”之类的话语在论语有好几处。例如：

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”；

宪问耻。子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”；

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”。

    其他人的注解就不列出来了，无非就是鸭子认为天下鸭道，得赶快显摆，当天下鸡道时，那就缩头乌龟。按此逻辑，这时该鸡出来显摆了，风水轮流转。大奸大恶者，做鸡兼做鸭，左右通杀，显摆了两千多年。那些注解都不约而同地纠缠在要什么时候做官上，忘了孔子是先说“笃信好学，守死善道。”，然后再如何如何。这也和孔子曾拿史鱼和蘧伯玉两人出来说事有关，孔子教的不少是朝野重臣，举当官的例子也是自然的事情。史鱼和蘧伯玉的职业是做官，孔子说“邦有道，则仕”是恰当的。但邦有道，君子除了做官就不能干点别的么？把“人能弘道”改成“官能弘道”得了。现则官，隐则君子，这种左右逢源永不亏本的行当，怪不得颇得天下人之心，人人争先与儒为伍，沾点光也好。现今更有人要搞什么儒教，恨不得弄个世界标准出来给自己脸上贴金，可以趾高气扬地标准大众，合标准者可以享用“现则官，隐则君子”的权利，不合者快去求他舔他腚股，反他者就标准些颜色给你瞧瞧。狼子野心，居心叵测，挂孔子羊头卖自家狗肉的又一新鲜例子。

    不好意思，一开场就扯远了。看回《论语》的这一章，“笃信好学，守死善道”和后面似乎打不上关系，孔子又在说“疯话”了吗？

    笃,马行顿迟也。《说文》,慎思之,明辨之,笃行之，《礼记·中庸》。笃信，慎行慎言的意思，“笃信好学”不是老实巴交象拜神一样好学的意思。守，从宀，从寸。宀表示房屋;寸是法度。合起来表示掌管法度。死，名词，固化、坚持，守死，遵守法度之规，这个规，就是“不患，无位，患，所以立”，。善道的“善”，和善人为邦百年的用法一样，使道善，缺了孔子，道亦无增无损，人所能做的是循道善行。守死善道，所有的注解都是拼死守住好的道，好笑，好的道需要鸭子拼死守住吗？没有鸭子，好的道就消亡了么？鸭道才需要拼死守住。“笃信好学，守死善道”，四个动词加四个名词，通俗点说就是“慎思慎行，好学不倦，依据“不患，无位，患，所以立”和”政者，正也“的内圣外王，循道善行。”的意思。而后面的话呢，是围绕这句话来补充说明、论证，而不是教导大家有好处就上，没好处就闪。

    “危邦不入，乱邦不居”，邦，地方的意思，我们一说“邦”就要和国家绑在一起，在《论语》，国家有一个正规的表述——“国”。这是孔子的一个喻证，即“比如说，作为常识我们知道，社会摇摇欲坠随时倒坍的地方是我们不会去的，混乱的地方是我们不会去住的，借以强调君子仁行，不是迂腐地形而上，要具体情况而定”。假如以为孔子是在训导我们这样的常识，那不是当孔子弱智的么？孔圣人在教大家吃饭哪？接着孔子进一步诱导：那么在仁行过程中，怎么判别危邦乱邦呢？这是一个很实际很关键的问题，这才是孔子的水平。“天下有道则见，无道则隐”，天下，是一个所有的判定，即所有的情况；有道，即符合道；无道，即不符合道，前面说过道是无增无损的，把“无道”当“道不见了”解的，是因为他们把自己心里的私道当孔子说的道了，然后以为孔子是在教他们逃之夭夭；这句话的意思是：“不论什么情况，假如符合道，会出现合道的种种现象或者结果（比如说人不愠），假如不符合道，是不会出现合道的种种现象或者结果。”，这是在引导大家如何笃信好学守死善道，要具体情况具体分析，不能一根筋地学啊死啊。最后，孔子再进一步举例说明“合道”的判定，“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”。注意，”邦有道“和”贫且贱”是对立关系，“邦有道，贫且贱焉”是某人说的一句话，“耻也”，谁耻也？当然不是说他面前的这帮子弟，是指说这话的人，这句话意思是：”如果有人说某地方合道而兴，但民众贫且贱，那他胡说八道，羞呀；如果有人说某地方背道而衰，但民众富且贵（即人不愠），那他也是胡说八道，羞呀“。

    OK，孔子是在告诉大家如何”笃信好学守死善道“，但后人以心释仁，以势释仁，终究掉到”官“字里出不来了。自古众儒解论语，还不如让鸭子来解，起码解成鸭道的后果没那么严重。

    继续。按照猪肚“有道”、“无道”的解释，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”这一章是接续上一章的。孔子告诉我们具体问题具体应对，判定“邦有道”时，“笃信好学守死善道”的具体方式之一就是“危言危行”，判定“邦有道”时，“危行言孙”，行，还是要继续危，但言要少要委婉要谨慎，明哲保身是要的，这是斗争艺术，但不是有事就躲起来的“隐”。这一章进一步具体指导了君子仁行的“笃信好学守死善道”。

    宪问耻。子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”，这一章更是强烈表达了孔子斗争的决心。这一章从排比句式看，应该是漏了两个字，来源也是有公案的，有人说是宪自己写进去的，这里不讨论这些，先当做是宪的回忆录，他记起当年孔子说过这句话。“榖”，还是缠师依据《诗经》解的意思，“活着，生”。在邦无道中活着，是羞耻的，一定要改变它，让它邦有道。

    子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”，这一章是以史鱼和蘧伯玉为例，阐明孔子对邦有道无道时两种斗争策略的看法。这是高官的例子，对做官的人当然有直接的指导意义，但凭这句话推至“官能弘道”的境界，就绝对不是孔子的意思了。象史鱼那样无视实际情况直来直去，也是值得赞叹的，“直哉”，孔子一点都没有否定史鱼的意思，但是后来的一帮利欲熏心的家伙竟然闹到以史鱼为耻的地步。孔子赞赏史鱼的风格，但还是认为斗争要讲策略的，不是不争。“卷而怀之”，“卷”的意思，其实是对应前面的“直”，就是“危行言孙”的形象表达，哪是那些鸭子不如的垃圾理解成卷铺盖走人之类的。“怀之”，不是当私家宝贝藏起来的意思，而是关心、关注，这不就是“危行言孙”么？

    最后一章，孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”。这一章的解释，猪肚要另发一贴，因为孔子在这一章讨论的不是君子仁行的事情，而是对他所处时局的一些见解，这要考究东周春秋时期的一些具体状况了，猪肚不是史学家，估计得花好些功夫补补功课才能说了。但只要“笃信好学守死善道”，这一章对现今是肯定有其中的启示意义的。