加载中…《袁中郎随笔》品读【转载】
(2018-01-02 10:45:27)
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袁宏道（公元1568—1610年）字中道，号石公，万历二十年（公元1592年）进士。他不喜官场，故动辄告假、辞官。在吴县令、吏部郎中任上五、六年，大部分时间在游山玩水，诗酒之会中度过。遍游江浙、匡庐、齐云山、黄山、嵩山、华山、衡岳。其兄袁宗道（公元1560—1600年）万历十四年会试第一，他首先提出“反拟古”的口号，然是三袁中才气较弱者。弟袁中道（公元1570—1623年）字小修，号鳧隐，万历四十四年进士。
公安一派“独抒性灵”的观点，深受李贽“童心说”影响。认为趣韵要得之自然，要保持纯真和活泼，诗文要真实自由地抒发人的欲望，表现个人的独创性。其余绪陈子龙、吴伟业成为明末清初一个重要流派，继之而起的是钟惺、谭元春为代表的“竟陵派”。明末这一流派的影响，可延伸到五四及以后的散文。
《上方》“岂非标孤者难信，入俗者易谐哉？上方山胜，虎丘以他山胜。虎丘如冶女艳妆，掩映簾箔；上方如披褐道士，丰神特秀。”山水如人，孤高清绝者，和者必寡。
《孤山》：“孤山处士，妻梅子鹤，是世间第一种便宜人。我辈只为有了妻子，便惹许多闲事，撇之不得，傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。近日雷峰下有虞僧孺，亦无妻室，殆是孤山后身。所著《溪上落花诗》，虽不知于和靖如何，然一夜得百五十首，可谓迅捷之极。至于食淡参禅，则又加孤山一等矣。何代无奇人哉！”名声远播，梅妻鹤子林和靖；更胜一筹，食淡参禅虞僧孺。高格诗才且参禅，可惜知者有限。只为好名声，埋没多少人！
《华山记》：“凡山之名者，必以骨，率不能倍肤，得三之一，奇乃著，表里纯骨者，唯华为然。”自古华山一条路，险是其最大特色。抑中郎所谓“表里纯骨”者乎？惜未能一游。
《嵩游第四》：“古云：华山如立，嵩山如卧。二语胜画，非久历烟云者，不解造是语也。然余谓华山如峨冠道士，振衣天末，嵩则眠龙而癯者也。”若要了悟此喻，当造华访嵩一畅所欲。
《与龚散木》：“人生何可一艺无成也。作诗不成，即当专精下棋，又不成，即当一意蹴踘搊弹。凡艺到极精处，皆可成名，强如世间浮泛诗文百倍。”只要意志专一，自当有所成就，至于成名与否，不是个人所考虑的。
《答林下先生》：“真乐有五，不可不知。目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之安，口极世间之谈，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，觥罍若飞，烛气薰天，巾簪委地，皓魄入帷，花影流衣，二快活也。箧中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，就中择一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部，知己数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田地荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不闻怪，五快活也。”快活之至，可说而不可行，但恐享乐过头，不为福。三袁之寿不长，抑天意哉？
“大抵世间只有两种人，若能摒绝尘虑，妻山侣石，此为最上；如其不然，放情极意，抑其次也。”快意之谈不可极，随缘适可而止。
《丘长孺》：“闻长孺病甚，念念。若长孺死，东南风雅尽矣，能无念耶？弟作令备极丑态，不可名状。大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人，谕百姓则保山婆。一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉！毒哉！”东南风雅寄于一身，当如何哉？喻为官之苦如此，中郎自当生于万历间！
《吴因之》：“兄近日作何行径，他日作何了当？宰官耶？头陀耶？行年四十，脚跟不定，待何时定？若弟则愿为人中牛马，天中修罗，法中散圣，虽不知于大道如何，然弟受用如此足矣。”不要自以为聪明劝人，各人自有各人主张打算，也许不便说罢了。
《徐汉明》：“弟观世间学道者有四种人：有玩世，有出世，有谐世，有适世。……独有适世一种，其人甚奇，然亦甚可恨。以为禅也，戒行不足；以为儒，口不道尧舜周孔之学，身不行羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不紧要人。虽于世无所忤违，而贤人君子则斥之唯恐不远矣。弟最喜此一种人，以为自适之极，心窃慕之。”中郎之为人，读书中举后，不为官绊不为利趋，散漫自由，玩乐而已。不自欺不欺人，不慕圣贤达人，率性而行动，所谓“独抒性灵”者也。
《王以明》：“人有真苦，虽至乐不能使之不苦；人有真乐，虽至苦亦不能使之不乐。故人有苦必有乐，有极苦必有极乐。知苦之必有乐，故不求乐；知乐之生于苦，故不畏苦。故知苦乐之说者，可以常贫，可以常贱，可以长不死矣。”事物两极，极则必反。不以苦乐为苦乐，则常乐矣。
《陈正甫》：“《华严经》以事事无碍为极，则往日所谈，皆理也。一行作守，头头是事，那得些子道理。看来世间毕竟没有理，只是事。一件事是个活阎罗，若事事无碍，便十方大地，处处无阎罗矣，又何法可修，何悟可顿耶？”忙于事务，就怨华严无用。殊不知事忙是身忙，只要心闲，照样可修法可顿悟。
《丘长孺》：“夫诗之气，一代减一代，故古也厚今也薄。诗之奇之妙之工无所不极，一代盛一代，故古有不尽之情，今无不写之景。”诗无古今，写真景抒真情，就是好诗。
《汤郧陆》：“湖水可以当药，青山可以健脾，逍遥林莽，欹枕岩壑，便不知省却多少参苓丸子矣。但不识关门令尹，能辨青牛气色不？”青山绿水治百病，只要辨气色通人情！
《王孟夙》：“有官之乐，即有官之苦；有病之苦，即有病之乐。以官得病，此官苦也；以病得归，此病乐也。官病相随，是消息理；苦乐相生，是轮回趣。然则世法岂有常哉？以为乐而甘之，则乐亦苦矣；以为苦而逃之，则苦亦乐矣。唯有一种至人，观苦于乐先，故曰不为福始；耽乐于苦中，故曰行乎患难。”人之心态决定苦乐，若人作苦之准备，则无所谓苦矣。
《冯秀才其盛》：“割尘网，升仙毂，出宦牢，生佛家，此是尘沙第一佳趣。……一疾几死，幸尔瓦全，未死之身，皆鬼狱之余，此而不知求退，何以曰人？”病而不死，是上天之幸。未死之身何求哉？
《伯修》：“西湖看花是过去乐，黄山聚首是见在乐，与诸客南游是未来乐。此后家何处客何处，总不计较，以世上事计较不得也。”为人一世，得乐且乐，后来事想计较也不能计较，乐得放宽心。
《徐冏卿》：“夫定亦难，有出有入，非定也，故曰：‘那伽常在定，无有不定时。’即出即入，亦定也，故曰：‘恰恰用心时，恰恰无心用。’然定有大小，小定却疾，中定却老，若大定则即疾是定，即老亦定，艳舞娇歌，无处非定。《华严经》曰：一身入定多身起，多身入定一身起。……天长人短，鬼多仙少，安得以浮泛不切之事，虚费此少壮日子哉？”中郎口过，禅定之事，安得诬为妄？
《吴敦之》：“东南山川秀美不可言，如少女时花，婉弱可爱。楚中非无名山大川，然终是大汉、将军。盐商妇耳。”东南之山川秀丽，非别处粗笨之山可比。
“弟尝谓天下有大败兴事三，而国破亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也；朋友忙，相聚不久，二败兴也；游非其时，或花落山枯，三败兴也。”国破家亡不与也！夸张其说，言过其实。中郎口过，折其寿，后人不可不戒！
《管东溟》：“世人眼如豆，见如盲，一切是非议论，如瓮中语日月，冢中语天，粪担上语中书堂里事。便胜得他，也只如胜得个促织；就输些便宜与他，也只当撇块骨头与蚊子而已，焉有堂堂丈夫，与之计较长短者哉？”世人之言、世人之眼，何必与之计较。要计较，就计较他们的赞美之言赞美之事。
《江进之》：“得季宣为友，江上柳下，时时纳凉赋诗，享人世不肯享之福，说人世不敢说之话，事他人不屑为之事……”尽享人间福，尽言心之事，尽作他人不屑之事。
《江进之》：“得季宣为友，江上柳下，时时纳凉赋诗，享人世不肯享之福，说人世不敢说之话，事他人不屑为之事……”尽享人间福，尽言心之事，尽作他人不屑之事。
“夫物始繁者终必简，始晦者终必明，始乱者终必整，始艰者终必流丽痛快。”物极必反，世事从简。
《答梅客生开府》：“苏公诗无一字不佳者。青莲能虚，工部能实。青莲唯一于虚，故目前每有遗景；工部唯一于实，故其诗能人而不能天，能大能化而不能神。苏公之诗，出世入世，粗言细语，总归玄奥，恍惚变怪，无非情实。盖其才力既高，而学问识见，又迥出二公之上，故宜卓绝千古。至其遒不如杜，逸不如李，此自气使然，非才之过也。”诗到苏公李杜绝矣！苏公之神韵是学不到的！
《答陶石篑》：“既云‘唯心’一切好恶境界，皆自心现量也，更何须问行与不行？”一切唯识，三界唯心。心中空无，一切皆顺。
《答梅客生》：“饥急于名，饱急于乐，口腹急于身体，欲不教学何可得？且教学则永无大官之望，亦无长在仕途之望，不唯官闲，而心闲，可以一意读书也。”需求以身体为先，教学以闲心为先，切不可以仕途官宦为望。
“宋儒有腐学而无腐人，今代有腐人而无腐学。宋时讲理学者多腐，而文章事功不腐；今代讲文章事功者腐，而理学独不腐。宋时君子腐，小人不腐；今代君子小人多腐。”宋代理学僵死误人，时代变迁，今之社会尚虚好名，皆腐矣！
《答王则之检讨》：“京中有苦有乐，家中亦有苦有乐。京中之苦在拜客，家中之苦在无客可拜；京中之苦在闭口不得，家中之苦在开口不得；京中之苦以眼目为佛事，家中之苦以眉毛为佛事。两苦相较，未知孰优孰劣，唯兄自评定。”静思动，动思静，各有优劣。处动思静，处静思动。
《答梅客生》：“近日听潘雪松说《易》甚快，仆于易学不甚邃，骤闻其说，如聆天乐，出世入世之理具此矣。如羲、文、周、孔者，真震旦国古佛也。”易之道与孔子之教、与佛道之精神相符。
《兰泽、云泽两叔》：“长安尘沙中，无日不念荷叶山乔松古木也。因叹人生想念，未有了期。寂寞之时，既想热闹；喧嚣之场，亦思闲静。人情大抵皆然。”没有热闹想热闹，有了热闹想清静，人就是这样矛盾。
《与李龙湖》：“苏公诗高古不如老杜，而超脱变怪过之。有天地来，一人而已。仆尝谓六朝无诗，陶公有诗趣，谢公有诗料”，余子碌碌无足观者。至李杜而诗道始大。韩、柳、元、白、欧，诗之圣也；苏，诗之神也。彼谓宋不如唐者，观场之见耳，岂真知诗何物哉？”诗评是确实的，客观而公道。
《答张东阿》：“唐人妙处，正在无法耳。”有成法，总有不合成法之处。妙在无法，即法非法是也。
《冯侍郎座主》：“宏于近代得一诗人曰徐渭，其诗尽翻窠臼，自出手眼。有长吉之奇，而尝其语；夺工部之骨，而脱其肤；挟子瞻之辨，而逸其气。无论七子，即何、李当在下风。”盛赞徐文长之诗才，奉之为明朝第一人，作《徐文长传》以传其奇。
《答王以明》：述读书之难，欲以婢监督之云云。视读书为难事，怎能有趣？只有视读书为乐事，才能不懈，才能持久。
《家报》：“究竟到圣佛，亦只是无我。宣尼言四绝，而终之以无我，是儒家亦先度我也。《金刚经》言四相，而始之以无我，是诸佛亦只度得我也。我之为我，其相甚粗，而究竟到极微极细处。圣佛安之，故曰绝曰无；学人习之，故曰克曰度。今人不达此理，故将济人利物，皆看作小事。噫，孰知现前小事，便是作圣作佛，大解脱之场哉？”学佛在心悟，在无我无相。眼前事事事相关，焉有大小哉！
《答李元善》：“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，句法、字法、调法，一一从自己胸中流出，此真信奇也。……世情当出不当入，尘缘当解不当结，人我胜负心当退不当进。若只同寻常人一般知见，一般度日，众人所趋者，我亦趋之，如蝇之逐膻，即此便是小人行径，何贵为丈夫哉？若不为所难为，忍所难忍，此即如蜉蝣营营水中，不知日之将暮。愿兄具世外眼，勿为流俗所沉也。”文章随心，不受任何牵制，方为真！做人勿同世人，方为大丈夫。
《龚惟学先生》：“儿孙，块肉耳；田舍，邮也；身体手足，偶而已，皆不足安顿计较。”人生如寄，皆如飘萍。得安心康泰过，快活开心就好。
《又》：“白香山七十致仕，自以为达；陶彭泽八十日为令，自以为苦。两人者所遇不同，其趣未始不一也。”人生所遇，安心就好。为官弃官各随所愿。
“所谓损事者，非独人事，田宅子女皆是也。小穷则小乐，大穷则大乐。衣食仅充，余则施之是为损事要法。资有余，则心为之驱使颠倒也。宗少文云：吾已知富不如贫，贵不如贱。”人有余资则心有所想，不再安分。为人衣食足，则足矣。
《何客部本江》：“方杖而出，偕数衲往玉泉，收堆蓝山色，饮仙人掌茶。”仙人掌作茶饮，历来为僧衲所好，为保健养生之物。
《黄平倩》：“既持释子戒，口断荤血，身断冶淫，心中断却了子孙田宅之想，诸皆可断，而官不可断，何以自解于天下也？”古之官，为民之先，吃苦受难，非君子仁人不能为。今之为官，荣华富贵先享，灾难祸害先避，故人不能断当官之想。
《陶周望宫谕》：“若一离家，并前数字亦无，眼中得不见烂熟人，虽俗亦快也。”出游之乐，在避开俗事。
《萧允升庶子》：“世有肤交、有骨交、有气交。骨交，则荆聂之俦也，气交者，气味相合，如水之于盐，自非性命相期，胡以至此？”交友之道，以意气相投为要。乏乏之交，多有何益？
“解夏后，入衡岳，遇缘则往，不则去，亦足以乐而待死矣。”游也有缘，是确实的。轻言死，不吉利。
《答陶周望》：“弟不敢自谓已证，然路头决不错走，宗门与教，原自别派。永嘉云：‘闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。’如今小根所执膻，而悦之者如蛆，宁复可恨，近溪而下，真可恨者也。”顿悟来自渐悟，渐悟积累成顿悟，何可彼此攻扞？
《黄平倩》：“凡事只平常去，不必惊群动众。才有丝毫奇特心，便是名根，便是无忌惮之小人，反不若好名利人，真实稳安，无遮拦，无委曲，于名利场中作大自在人也。”有名利心，不若爽快自在，在名利场中做小人。
《答吴本如仪部》：“古人进退，多是水到渠成，愿兄亦勿置此念胸中，居朝市而念山林，与居山林而念朝市者，两等心肠，一般牵缠，一般俗气也，愿兄勿作分别想也。”进退自有定分，在哪里多要安心，切莫作非分之想。
苏潜夫》：“富贵场中，易汨没人。眼前任运自在的，是乌纱，是下人取俸，是生死未到眼前，信口大话，似有滋味。终日洒洒落落，都是借他光景，莫错认作学问也。”不是是非要害，不到生死临头，说什么都可以，但莫作真！
《答陶周望祭酒》：“罗近溪曰：‘圣人者，常人而肯安心者也；常人者，圣人而不肯安心者也。’此语抉圣学之髓。”安心与不肯安心仅一步之差，然是凡圣之分界。
《袁无涯》：“仆碌碌凡才耳。嗜杨之髓，而窃佛之肤；腐庄之唇，而凿儒之目。”中郎到也老实，自称只是空口谈老庄佛道，实是拔一毛利天下不为的杨朱之徒。
《与潘景升》：“弟谓世人但有殊癖，终身不易，便是名士。如和靖之梅，元章之石，使有一物易其所好，便不成家。纵使易之，亦未必有补于品格也。”人之有癖是情之所钟，能改变其性格思想。
《与黄平倩》：“往年旧识，亦有道侣，但一分官高，一分尊严，因鬼见帝，弟亦何乐。然此决非真正学道人。”旧游相识，时过境迁，官高财大，若不是真正同道，自然脸面不同矣。
《答黄竹实》：“《楞严》、《圆觉》，入道路程，唯细心研究，勿轻下注脚，是第一义。”学道路长，要虚心，勿自以为是轻下注脚。
《答段徽之学使》：“世上稀有事，未有不以死得者，学道亦然，不拼一回死，不得彻底甜也。”中郎好轻言死，大忌也。说化苦功夫不就得了，何苦如此。
《与孙立亭太宰书》：“古人云：感恩易，知己难。”今人不知感恩，妄论知己，泛泛之交利用而已。我不怕被利用，也是知世知人。
《小修诗叙》：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”自家本色，即使有疵亦是自家之疵。不若今天之人，满口流行时尚，唯独没有自己的语言。学港台、洋人不规范的汉语，错误的用法，可笑之至！
《识张幼于箴铭后》：“袁子曰：‘两者不相肖也，亦不相笑也，各任其性耳。性之所安，殆不可强，率性而行，是谓真人。’今若强放达者而为慎密，强慎密者而为放达，续鳧足，断鹤脛，不亦大可叹哉！”不要比，各人情况不同，比较是多余的。只要出于天性的就是好的。
《会心集叙》：“世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画，涉猎古董以为清；寄意玄虚，脱迹尘纷以为远。夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也，趣之最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。”趣为人生之最难得，女人之趣在态，文人之趣在自然。趣得之自然，无干学问，在于人品。回归童心、赤子、婴儿是也。
《四子稿序》：“余谓文之不正，在于士不知学。圣贤之学唯心与性。”学问之道，以心出发，随性而定，善良为本。
《竹林集叙》：“善画者，师物不师人；善学者，师心不师不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈。法李唐者，岂谓其机格与字句哉？法其不为汉，不为魏，不为六朝之心而已，是真法者也。”学习不拘先师先法，在心在神，不在形式表象。
《浮山九带叙》：“古德如黄檗、临济诸普说，未尝不谈理，然字字壁立，机轴各出，何尝有理。”黄檗、临济之理乃禅宗之理非常理，以为黄檗、临济无理实在是偏见。诗人墨客还是少谈佛理多谈诗文为好。
《呙氏家绳集序》：“苏子瞻酷嗜陶令诗，贵其淡而适也。凡物酿之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性灵也。”淡乃真本色，真性灵。
雷太史诗序》：“青莲之嗜仙也，东坡之嗜佛也，世所知也。举世皆信二公之为词人，而未有信二公之真仙佛者，虽二公亦不自信也。……虽然，谓子瞻不佛，是误佛也；谓太白不仙，是误仙也。丹台之班，必右青莲而龙华分座，子瞻当踞诸首席。”一技特出，盖过其余。殊不知其余亦有可观者，且各朝各代侧重有不同。
《行素园存稿序》：“物之传者必以质，文之不传，非曰不工，质不至也。树之不实，非无花也；人之不泽，非无肤发也，文章亦尔。行世者必真，悦俗者必媚，真久必见，媚久必厌，自然之理也。”真品质早晚必现，媚世之作必然淘汰。
《枕中十书序》：“李卓吾曰：《藏书》，予一生精神所寄也；《焚书》予一生事迹所寄也；《说书》，予学问所寄也。别有十种，予一生神通，游戏三昧所寄也。”李卓吾才华横溢，特立独行反潮流，其“童心说”得真人之性！
《识雪照澄卷末》：“坡公作文如舞女走竿，如市儿弄丸，横心所出腕无不受。公尝评道子画，谓如以灯取影，横见侧出，逆来顺往，各相乘除。余谓公文亦然，其至者如晴空鸟迹，如水面风痕，有天地来，一人而已。……故余尝谓坡公一切杂文，活祖师也，其说禅说道理，世谛流布而已。”中郎名为赞坡公实乃非之，其谓作文走险，说禅从众罢了，且信什么戒公后身之说。
《纪梦为心光书册》：“枝山书法，为当代第一，文彩风流，辉映一世，至其一诙一笑，有晋人风。騒坛之士，传为口实，米颠而后，一人而已。”祝枝山之书法，为第一，惜未见。
《题宝公册》：“参上乘禅，如刘项打天下，成则为帝，败则为垓下之戮。净业可以行证，训讲可以知开，唯禅也不可行不可知。”参禅就是参禅，什么打天下？心想那么多参什么禅？
《题陈山人山水卷》：“善琴者不弦，善饮者不醉，善知山水者不岩栖谷饮。……如其相遇深相得，纵终身不遇，而精神未尝不往来也，是为之真嗜者也。”真相知，不在乎是否能朝夕相处；真朝夕相处，为必真相知！
《寿存斋张公七十序》：“山有色，岚是也；水有文，波是也；学道有致，韵是也。山无岚则枯，水无波则腐，学道无韵则老学究而已。……大都士之有韵者，理必入微，而理又不可以韵。故叫跳反掷者，稚子之韵也；嬉笑怒骂者，醉人之韵也，醉者无心，稚子亦无心，无心故理无所托，而自然之韵出焉。由斯以观，理者是非之窟宅，而韵者大解脱之场也。”有韵则有生机，则有趣。反归自然，出于无心则有生机有趣矣。
《徐文长传》：“梅客生尝寄余书曰：文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也，悲夫！”奇人、奇病、奇遇、诗文书画无不奇也！
《小陶论书》：“昔人有向鲁直道子瞻书但无古法者，鲁直曰：‘古人复何法哉？’此言得诗文三昧，不独字学。余闻之失笑曰：‘如公言，奚独诗文？禅宗儒旨，一以贯之矣。’”所谓今人无古法，亦即古人无今法。不要一切成法，只要得法。
《广庄》：“唯能安人虫之分，而不以一己之情量与大小争，斯无往而不逍遥矣。”“天地之大，何所不有？我怜彼，彼亦怜我；我讪彼，彼亦讪我。是非之质，恶从而边之？”我比虫幸，则我亦有不幸矣，诸事不定，不知当谁怜谁？
“恬淡以约口，口之淡薄者生，而口之爱浓厚者
“圣人之于生也，无安排，无取必，无侥幸，任天而行，修身以俟，顺生之自然，而不与造化者忤，是故其下无伤生损性之事，而其上不肯为益生葆命之行。”顺其自然，不忤造化。
“古之至人，号肥遁者，非遁山林，遁我也。”人逃避的是自己，只有战胜自己才能无敌其余。
《瓶史》：“余观世上语言无味、面目可憎之人，皆无癖之人耳。”有癖之人情专。
“茗赏者上也，谈赏者次之，酒赏者下也。”清茶一杯，赏乃真；谈赏，易偏激；酒赏，易糊涂。
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