加载中…那若巴的十二苦行：上师您说什么，我就照办！(必背文）
(2013-02-05 21:29:58) | 分类： 学法修行指导 |
| 分类： 修行之路 |
作者：祖师冈波巴
转自：《冈波巴大师全集》第一集《法会开示录》
藏传佛教中，帝洛巴上师和弟子那洛巴的故事，最能够说明此情况：他遇见帝洛巴，帝洛巴向他保证，在这样崩溃及毁灭的过程之后，就会出现建设性的阶段了。也就是说，在心灵习性、成见、敌意、僵化等一一瓦解的时候，就会重建一种完整的感觉。由粗钝的“事实”所构筑的世界不再控制他，而他也并非对世界盲目无知，他所发生的事，就是从一个具有无限价值与意义的世界来照亮粗劣世间，同时将粗劣世间转为充满价值与意义的世界。
从前的矛盾和系绊之源，却成为现在满足与真正自由的出处。这样的建设阶段，透过对象征物的直观了解或是由内在经验的灌顶诠释，而得以开发。全新证悟的体验，使那洛巴成熟为法器，堪能接受教法，这些教法能令他在平凡的识流中，恒常维持有意义的觉受见地，并转化其判断与行为。
在往后十二年的辛劳中，他接受了十二种教法而总结成为口耳传承的精华，同时也是指导行为的密续哲理核心。
帝洛巴出生于土公鼠年（西元九八八年），圆寂于土母鸡年（西元一零六九年）。他的存在是不容置疑的，而他并非只是碰巧成为那洛巴上师的人。他并非只是碰巧成为那洛巴上师的人。就某种层面而言，帝洛巴正是那洛巴的完整面，此完整面不断召唤那洛巴找回自己。那若巴为获完全教法、令自心调柔于师教，所行的十二大苦行（摘自冈波巴大师全集）
苦行第一：
在两人行经一片松林，向下走去的过程中，大圣帝洛巴转过身来，突然将那若巴打翻在一个砂石洞中，并用一段竹棍，猛击他的身体要害，那若巴尊者就这样被莫名其妙地打个半死。
大圣帝洛巴只是盯着他的面孔看了一眼，就想离开；这时，那若巴尊者虽然已经动弹不得了，但是，仍然坚请帝洛巴尊者留在附近；而大圣帝洛巴却是二话没说，扭身走掉了。
（那若巴尊者被单独留在那个地方，心中经历着万般感慨，自不待言。）
就这样苦熬了三夜，大圣帝洛巴才重新出现在他的面前，并且戏谑地问道：
“那若巴，怎么样，你感觉难受吗？”
那若巴尊者有气无力地回答说：
“很难受啊，师父，我都快成死尸一般死掉了！”
在这种情形之下，大圣帝洛巴只是在他的身上轻轻地挥了挥手，一切就又都恢复如常了。这时，大圣帝洛巴也给尊者取了一个新的名字——那若巴（那若巴”的名字来源于这段历史。在梵文中，“那”是疼痛、难受的意思；而“若”则是尸体的意思。因为那若巴说“很难受啊，师父，我都快成尸体一般死掉了！”所以大圣帝洛巴，给那若巴尊者取名叫“那若巴”。）。
苦行第二：
从此以后，照样还是大圣帝洛巴走到哪里，那若巴尊者便跟到哪里。
一次，有位法主正在讲法，出家众们还在法席之中受教，尚未用斋。这时，大圣帝洛巴却说：
“那若巴，我已经饿得站不住了，你赶快去，在他们没有开斋之前，先要些吃的来！”
那若巴尊者听了之后，自然不敢怠慢，赶快照着去做。但是，那个寺庙的典座师父却对他说：
“还未供养僧众之前，怎么能够先给你呢？”因为尚未供养僧众之前，不能先施与他人，这是各地佛教的规矩，所以，任他怎么乞求，那位典座师父却也怎么样也不肯给他。
那若巴一看乞求不到，于是，就打起其它的主意来了。他偷眼左右顾视着，准备伺机而动。趁典座师父没有在意的时候，猛然舀了一托巴（注释五）斋饭，就想逃跑；可是，在那寺中的守卫，却没有就此罢手，而是提着棍棒，追了下来。
在这紧要的关头，大圣帝洛巴只用一种独特的眼神，冲他们轻轻的瞥了一下，那些追赶的人们，便就都僵立在半路，动弹不得了。据说，等到那若巴尊者脱离了危险，大圣帝洛巴才解除了那些人的僵立的状态。
苦行第三：
在那个地方供养上师之后，照样还是大圣帝洛巴走到哪里，那若巴尊者便跟到哪里。
有一次，他们两人一起爬到了佛殿屋顶的最高处。这时，大圣帝洛巴又考验那若巴说：
“如果真有不折不扣地按照师长的教敕去做的好弟子，他就该从这高处跳下去！”
听了这样的话，那若巴尊者心中盘算着：
“这里又没有其他的弟子，看来，肯定是对我说的了。”
想到这里，那若巴尊者也就义无返顾地跳了下去，以至于两条腿都摔断了。帝洛巴上师只到近前看了一眼，就又不管不问地走开了。
（那若巴尊者被独自留在那里，心中经历万般感慨，自不待言。）
就这样苦熬了两、三夜，大圣帝洛巴尊者才又重新出现在他的面前，并且戏谑地问道：
“那若巴，怎么样，你感觉难受吗？”
那若巴尊者有气无力地回答说：
“很难受啊，师父，我都快成尸体一般死掉了！”
这时，大圣帝洛巴只是冲他轻轻地挥了挥手，一切就又都恢复如常了。
苦行第四：
又有一次，正当他们师徒两人结伴而行的时候，大圣帝洛巴却用很多花朵结成了一个好看的花鬘，递给那若巴尊者，并吩咐说道：
“在岔路口的下面，会有两个人护送着一位新娘走过来。在遇到那几个人之后，你要对他们说‘请把这束美丽的花饰，戴给新娘’。对于你的祝福，差使们会表现得非常高兴，在他们向你馈赠礼物的时候，你不要去接！ 那若巴尊者听了师父的嘱托之后，当然不敢怠慢，于是，赶快照着去做了。对于尊者的戏弄，两位差使恼羞成怒，于是，就把他高高地吊了起来。
在这样情形发生之后，大圣帝洛巴才又不慌不忙地轻轻走来，戏谑地问道：
“那若巴，怎么了，你又犯什么错儿？”
那若巴尊者毫无怨言地答道：
“我是照着上师您老人家的意思去做的，这不，就被他们吊了起来，现在我都快要死掉了！”
大圣帝洛巴依旧只是冲他轻轻地挥了挥手，一切就又都恢复如常了。
苦行第五：
又有一次，因陀菩提的妻子，想请大圣帝洛巴作为荟供的主法者，于是就极为殷重恭敬地祈祷说：
“大家都在说您大圣帝洛巴慧贤尊者具有神通；如果真是这样的话，那么，就请您劳驾到我们的荟供聚会中来吧！”
大圣帝洛巴借助于神通的力量，收到了她的邀请后，别人多日的路程，他们在一夜之间，就赶到了那里。那时，那若巴尊者也已经获得了神通，于是，他们两人就一起利用神通，进入了祈祷者的庄园之中，悄悄地躲在一座房屋的角落里。
过了一阵子，有一个人突然发现了他们，于是就惊慌失措地大声喊起来：
“嗨——，房间角落里藏着两个叫花子！”
听到他的喊叫，因陀菩提的妻子也想起之前的祷告，于是，就告诉大家说：
“我先前曾经祈祷过大圣帝洛巴尊者到我们的荟供聚会中来，因此，我想可能是他。”
他们经过询问查证之后，于是，那些参加聚会的人，就在大圣帝洛巴的面前，作了广大的荟供、供养以及承事。（此则似乎无苦可言）
苦行第六：
从此以后，照样还是大圣帝洛巴走到哪里，那若巴尊者便跟到哪里。
走累了，大圣帝洛巴就倒卧在一条大河岸边，吩咐道：
“那若巴，我肚子饿了，你去帮我讨点吃的吧！”
那若巴尊者于是就越过大河，设法要回了一团米饭。这时，才突然发现在上师的卧处之上，躺着的竟然却是一个比丘！那若巴尊者心想：
“那个比丘肯定是上师化现！”于是，还照旧供养他食物。
万万没想到的是，那变化的大圣帝洛巴，竟然勃然大怒，并大声地呵斥道：
“你这个坏蛋，岂有夜晚供养比丘之理！”（注释六）说完便狠狠地打了那若巴尊者的额头，就装着气哼哼的样子走开了。
那若巴尊者心中忖道：
“这个能变化为比丘的人，肯定是个了不起的大成就者！”于是，仍然跟在那人后面走。
大圣帝洛巴大师在一片茂密的林间，走了半截却又倒转了上来；重新走下去，又倒转上来；又走下去，还是未能顺利地通过。
那若巴尊者赶紧跑过去，详细查看到底发生了什么事情。这时才发现，横在他们面前的，是一条一米来宽的水沟——这条水沟既难以跳过，又难以趟过，因为水中长满了吸血魔鬼般的水蛭！
看到这种情况，那若巴尊者于是就毫不犹豫地向上师请求道：
“由我躺在水沟之上，作为人桥，您从上面走过，师父您看意下如何？”
帝洛巴上师答道：
“只要你愿意，那当然是再好不过的了！”
于是，那若巴尊者就照着自己的想法去做了。但是，由于大圣帝洛巴故意走得非常缓慢，因而，耽搁了很长时间。
等到大圣帝洛巴完全走过之后，那若巴尊者才勉强挺起身来，但由于尊者周身布满了水蛭，几乎喝干了他全部的血液，所以，那若巴尊者又重新无力地倒在岸边，昏了过去。
他又被孤孤单单地留在那儿，而大圣帝洛巴上师，也就又独自悄悄地走开了。
（那若巴尊者被独自留在那个地方，心中经历了万般感慨，自不待言。）
这样过了三夜，帝洛巴上师才又重新出现在他的身边；而尊者此时也略微清醒了过来。
这时，大圣帝洛巴又戏谑地问道：
“那若巴，怎么样，你感觉难受吗？”
那若巴尊者答道：
“很难受啊，师父，我都快成尸体一般死掉了！”
帝洛巴只是冲他轻轻地挥了挥手，一切就都又恢复如常了。
苦行第七：
那若巴尊者与大圣帝洛巴两人，在行经到一片尸陀林的时候。有一次，那若巴尊者化缘归来，发现这次所讨到的食物，味道真是美妙绝伦，似乎以前从来没有尝到过这样的美味。尊者自己舍不得享用，心中忖道：
“这么好的东西，我必须全部供养给上师！”
大圣帝洛巴上师为了圆满那若巴尊者的资粮，也不断地咂着舌头，显出十分受用的样子；口中又不断地赞叹道：
“恩，那若巴供养的饭菜，真是好吃！”
那若巴尊者听了这话，自然是非常地高兴，于是心中暗想：
“我这师父很难侍侯，以前无论供养什么，也都没见他这样高兴过；既然上师老人家十分偏好这种食物，我看还是设法再找点儿来！”
他把自己的想法告诉了上师，大圣帝洛巴答道：
“只要你愿意，那当然再好不过了！”
他试图从另外的地方找到同样的食物，但是未能如愿；按照印度的传统，没有一天两次去同一个地方乞食的习惯。因此，那若巴尊者心中有点儿犯嘀咕，但还是壮着胆子去了。
他看到装有同样食物的容器，仍然放在原处，趁人不注意的时候，那若巴尊者端起那容器，就想溜掉。但万万没有想到的是，自己不但被人发现，而且还被追上来的人抓住了。
在这种情况下，他们气急败坏地把那若巴尊者高高地吊了起来，直到打得动弹不了，方才罢手。
直到这种情形发生之后，大圣帝洛巴才不慌不忙地轻轻走过来，戏谑地问道：
“那若巴，怎么了，你犯了什么错儿？”
那若巴毫无怨言地诉说了先前发生的事情。
帝洛巴又冲他轻轻地挥了挥手，一切也就又恢复如常了。
苦行第八：
据说又有一次，大圣帝洛巴把那若巴尊者领到了一片杳无人烟的广袤荒原，并告戒他说：
“那若巴，你在这荒原之上，到处去流浪吧！记住：不能吃、不能喝，更不能休息！”
由于这是出自上师帝洛巴之口，因而，那若巴尊者言听计从，所以弄得筋疲力尽、骨瘦如柴，直到耗尽了最后的一丝力气，倒在地上再也爬不起来了。
就在他濒于死亡边缘的时候，大圣帝洛巴才又不慌不忙地轻轻走过来了，并戏谑地问道：
“那若巴，怎么了，你犯了什么错儿？”
那若巴毫无怨言地说道：
“我按照上师您的吩咐，依教行事，这不，就弄成这样子了呀！”
帝洛巴又只冲他轻轻地挥了挥手，一切就又恢复如常了。
苦行第九：
据说又有一次，大圣帝洛巴燃起了三大堆篝火，不紧不慢地说道：
“有人敢坐在这中间吗？”
那若巴尊者心中盘算着：
“这里又没有其他的什么人，看来，这话肯定是冲我说的了！”
想到这里，于是就毫不犹豫地跳了进去，呆在三堆烈焰中间，最后，以至于皮肉骨骼都被烧烂，弄得红红白白地翻露出来。
当他的阿赖耶识（注释七）都快要从心中逃逸而出的时候，大圣帝洛巴才不紧不慢地轻轻走过来，冲他轻轻地挥了挥手，一切就恢复如常了。
苦行第十：
又有一次，大圣帝洛巴对那若巴尊者说：
“你去把王后请来！”
那若巴依教奉行，去请王后。到了王后的住处，却不由自主地抓起王后，就想请她过来。
这时，王后身边的仆从护卫，恼羞成怒、气急败坏，把他高高地吊了起来，打了个半死。
他心中虔诚地想道：
“我这都是为了上师啊！”当这样的念头刚刚生起的时候，一切就立即恢复如常了。
苦行第十一：
据说又有一次，王后坐着轿子出现在两人面前。大圣帝洛巴又慢条斯理地询问道：
“有人敢去把这个王后抓来吗？”
那若巴尊者心想：
“看来，这话肯定是对我说的了！”于是就勇敢地冲上去，抓起了王后。这次又被御林卫士打得半死。
直到出现了这种情形，大圣帝洛巴才不紧不慢地轻轻走来，冲他挥了挥手，一切也就恢复如常了。
苦行第十二：
据说又有一次，某个大臣的妻子，坐着轿子出现在两人面前。大圣帝洛巴又慢条斯理地询问道：
“有人敢把这个大臣的妻子抓来吗？”
那若巴尊者心想：
“看来，这话肯定是对我说的了！”于是就勇敢地冲了上去，抓住了那个大臣的妻子。
没想到这次的问题非常严重，要知道，狠毒的大臣护卫，竟然砍断了他的四肢！
那若巴尊者心想：
“这次完了，恐怕再也不能恢复喽！”
正当他绝望的时候，大圣帝洛巴又慢条斯理地轻轻走过来，问道：
“那若巴，怎么了，你犯了什么错儿？”
那若巴尊者依旧毫无怨言地回答道：
“我按照上师您的吩咐，去抓了大臣妻子，这不，就被他们砍断了四肢！”
大圣帝洛巴听了之后，就把他的四肢对在一起，只是在上面轻轻地挥了挥手，一切就又恢复如常了。
大圣帝洛巴虽然想尽办法，用十二大苦行苦苦折磨着他，但是，那若巴尊者对于上师的信心，据说却来没有出现过一刹那的动摇啊！
那若巴尊者如此地依止了大圣帝洛巴十二年，经历了十二大苦行之后，心想：
“我已经承事师长多年，现在应该请求灌顶和教导了。”
于是，他就用自己的鲜血作为鬘陀罗供，来向上师请求教导。
大圣帝洛巴垂教说：
“我们这个具有了知能力的觉性，就是‘真如本然之知’（注释八）；我帝洛巴再也没有好教示的了。”
除此而外，据说大圣帝洛巴就真的再也没有垂示过其它什么教导了。
又有一次，那若巴尊者礼拜右绕之后，重又诚挚地祈请道：
“请师长慈悲地摄受我啊！”
大圣帝洛巴前后凝视了一会儿，突然举起脱掉的鞋子，猛然狠狠地朝那若巴尊者的眉间打去。遭受了这突如其来的重创，那若巴尊者顿时昏死了过去。
等他再次清醒过来的时候，万万没有想到是——秘密真言教法的四种续部的文辞和义理都已经如同秋后秸杆一般，满满地堆在他的心中了；特别是有关“短阿字”教导（注释九），据说在直观的“现量境”中，也已经直接地垂赐给那若巴尊者了。
在这之后，那若巴尊者心中暗忖道：
“对于大圣帝洛巴上师，我也作了些承事；而上师呢，也非常地照顾我，并给我垂赐了极大的加持，现在，我看我应该成办一些利乐众生的事情了。”
他这样考虑着，就向其它的地方走去了。但是，转念又一盘算：
“不对，我这是怎么啦！放着拥有说通与宗通两种教授的大宝上师，为何我不去请教些有关实修方面的疑难问题呢？”
这样想着，于是，就又重新返回到上师的身边讨教。
大圣帝洛巴在“托巴”之中，倒入了“囊囊郎巴荣巴”（注释十），并插入一根人的肋骨作成的汤匙，递给他说：
“那若巴，你把这些东西吃下去吧，你会因此而懂得其中的奥义的！”
那若巴尊者言听计从，吃了之后，发现从来没有享受过这样的美食，可以说是具足百味儿！
对于这件事情，那若巴尊者感悟很深，他心中忖道：
“托巴中的大香，以及人的肋骨作成的汤匙，在一般人看来，都是属于极其不净的东西，但是，经过师长的加持之后，却异乎寻常地变得十分美妙可口；同样道理，如果未曾修法，就像不净之物一样；从这里可以看出，上师是在暗示我好好地实修呀！”
正当那若巴尊者这样思索的时候，大圣帝洛巴借助于他心通，照见了他的想法，于是赞叹地说道：
“好孩子，正像你理解的那样呀！”
那若巴尊者对于法义得到了究竟的理解之后，于是就拜别了师父。
在他游化的途中，当那若巴尊者来到一座大城市的时候，不知怎的，大家都争相传颂着说“这里有个很好的瑜伽士”，并供养了他很多的东西，其中，也有满满的一盆珍珠。
那若巴尊者自然是十分地高兴，于是就又重新向上师的身边走了回去。途中，他心中有些得意，暗自地想着：
“上师对于我来说真的是恩德很大，但是，我对上师的承事，可也不小呀！”
大圣帝洛巴再次以他心通，照见了那若巴尊者的想法，皱皱眉忖道：
“这个那若巴啊，依然不是一个好的瑜伽士！”
为了折服那若巴尊者的贡高我慢，大圣帝洛巴高耸巍峨地坐在一方宽广高大、流光溢彩的珍珠宝座之上。
尊者看了之后，羞愧难当，心说：
“上师帝洛巴的圣意宝藏之中所拥有的，何止这些！像我的这点小玩意儿，又有什么可稀奇的呢？”
想到这里，他就把那些珍珠，毫无贪恋地洒向上师坛城，又重新返回了原来的路途。
在从帝洛巴上师身边走向目的地的过程中，又经过了一座城市。这座城市中的市民，大多都以打铁为生。
那天晚上，那若巴尊者就睡在这座城中，清晨早早地起床之后，就作起各种修法的善行来了。不久，值班的小铁匠也看到天色已亮，于是就招呼大家起来打铁。
又过了不久，所有的铁匠们就都叮叮当当地打起铁来了；在这种情形之下，那若巴尊者再也不能很好地修持了，于是就生起了嗔恚的心态。但是，他毕竟是位佛教的智者，所以，反复不断地在心中探寻着：
“这种搅扰人心的嗔恚状态，到底是由谁造成的呢？”想来想去，还是认定是自己造成的。就在那当下，据说他就斩断了嗔恚的根本，认识了无明；并将“无明”认知为无生；同时也懂得了，能够“将无明认知为无生”也是上师的恩德。据说，就在那个时候，他也确断了诸法的根本。
后来，他又回到了吉祥那烂陀寺。按照印度的传统，一座寺庙需要四位守门的班智达（注释十一）。
当时，寺庙东门的守门大学者是语自在称，南门的是隐蔽智慧生处，西门的是然那嘎拉欣迪，惟独北门尚缺一位守门智者。于是，国王就请求那若巴来担任这个职位。那若巴尊者心里盘算着：
“上师是曾吩咐我说‘不要担任守护四门的阿阇黎班智达’，但是，这次事非寻常，因此，我就算担任了，恐怕没有什么大不了的。”
这样想着，于是就答应了国王的请求。国王顶戴了他的莲足；尊者也规模隆重地成办了赐给国王灌顶和传法，这两个方面的事业。
后来有一次，一位外道学者来北门挑衅佛法，辩论宗派义理。那若巴尊者第一天没能战胜他，外道似乎显得技高一筹。
正当佛教的出家众们，担心会失掉这座寺庙的时候，当天晚上，那若巴尊者重又殷重地祈祷了大圣帝洛巴，不久，大圣帝洛巴就出现在他的面前。于是，他就埋怨着帝洛巴说：
“上师啊，昨天辩论的时候，您也不肯帮助我，有点儿太不慈悲了吧！”
看着他一脸沮丧的样子，大圣帝洛巴听后哈哈大笑，说道：
“什么？昨天我一直都在你的身边呀！不是我不慈悲，这是你违背上师誓言的报应啊！记住：你下次迎战他时，先冲他手结期克印（注释十二），然后再作辩论。”
第二天，在辩论会上，那若巴尊者手结期克印，指向外道；所有外道就都立即变得哆哩哆嗦，心意再也不能集中了。这样，据说那若巴尊者击败了很多外道，内道的佛教徒们，重又挽回了颓势，大获全胜。
另外又有一次，在北门附近死了一头大象。那大象体态极其庞大，大家都争相传说着，如果这头庞然大物的尸体，继续留在那里没人掩埋，那么，整个的北方，便都会爆发瘟疫。因而，有此担心的人，就都终日陷入了一片惶惶不安的焦虑之中了。
那若巴看到这种情形，为了解除大家的烦恼，于是就安排说道：
“在离村落适当距离的地方，挖一个能够容得下这头象尸的大坑吧！”
一切都被准备妥当之后，那若巴尊者就在那里修起了“心风夺舍”（注释十三）这个法门，从而，得以进入大象的身体，把它送入尸坑；然后，就又回到了自己原来的身中了。
另外又有一次，那若巴尊者在沐浴的时候，就把“阿扎那护轮”从身上摘了下来，放在了一边；万没有想到的是，一不小心就被一只乌鸦给叼起飞走了。
那若巴尊者于是就手结期克印，指向乌鸦，并以一种独特的眼神姿态，凝视着它；这样，那乌鸦就变得周身僵直，动弹不得，而从半空摔了下来。
以上所讲述的这些，应该可以算作是那若巴尊者，获得了成就事业能力的标志了。
后来，那若巴尊者又深入到密林深处的布哈黎兰若，继续静修了十二年，并获得到“持明禁行”（注释十四）的能力。
其后，不论我们的处境是好是歹，它们都是上师的化现。我们在生活中经历的一切都变得具有利益和富有使命；我们遇到的一切都是教诫开示。对上师完全的信任和信心已经植根于我们心底，上师的加持融入我们心相续。
如此，当我们证悟了自己的意与我们视为佛陀的上师无有分别。最终我们成功地把自己的意与上师的意融为一体，这让我们超越自己所有凡庸的过度与不及的习气，让我们远离一切希冀与忧怖。我们的信心乃是不假造作的真实信心，一旦成就了此种信心，我们即已实现了所有佛法修习的究竟目标。
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注 释：
注释一：西藏佛教有“因乘”与“果乘”的区别，有点儿类似于东土“教下”与“宗门”的关系。前者是透过修习各种对治法门，积集二资粮经历三大阿僧祗劫，渐次达到觉悟成佛的目的；而后者则是透过顿悟佛果的境界，直截契于本来面目，而觉悟成佛，《楞严经》上所谓“不历僧祗获法身”。
注释二：“性相”乘法，其中包括上座部根本乘教法及大乘显宗。
注释三：“慧贤”是帝洛巴的真实法名，而“帝洛”则是“芝麻”之义，因为帝洛巴曾示现为扎芝麻工，故引为其号。
注释四：“那若巴”的名字来源于这段历史。在梵文中，“那”是疼痛、难受的意思；而“若”则是尸体的意思。因为那若巴说“很难受啊，师父，我都快成尸体一般死掉了！”所以大圣帝洛巴，给那若巴尊者取名叫“那若巴”。
注释五：“托巴”是瑜伽行者常用的法器，梵文叫做“嘎巴拉”，即人的天灵盖。使用这种法器，可使人时时忆起无常，并表“空乐”等。
注释六：印度的出家众，除病以外，一般都过午不食，南传佛教保留了这种风格。
注释七：“阿赖耶识”又称“藏识”，含藏一切种子故。在藏文中，“阿赖耶识”是“一切的基础”之义，一切由此变现故。唯识家认为它是“去后来先做主公”，有点儿像俗语里“神识”的说法。
注释八：这是果乘的观点，类似“烦恼即菩提”的道理，又如“幽幽翠竹无非般若，郁郁黄花无非法身”的说法。
注释九：这里应该是短“阿”字“猛母火”（也有称“拙火”）的修法。
注释十：是指“大香”，即大便。
注释十一：班智达，即是博学的智者。
注释十二：期克印，是一种表示降伏的猛印。
注释十三：“心风夺舍”，是早期“那若六法”是一种，瑜伽行者将自己的神识，迁入别人或别的动物中的一种修法。
注释十四：密宗常用一些极端的方法调伏自己的身心，称为“调伏禁行”。
注释十五：即供养本尊或护法用的神馐，又称为食子。
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