人的身体是个载体，离开了灵就无意识了，凡夫之所以是凡夫，是因其心是凡心，上师觉者之所以是上师觉者，是因其心是佛心是佛体，故其言行是佛体在控制肉身在言行，是佛的言行，而讲的法是佛法。

上师的教言所讲的法都是叫弟子去执，上师的言行也是在叫弟子看到自己的问题所在，也是叫弟子去执，同时也是在解法，弟子若能观己就会明白自己的问题，是有我执，弟子若从无论上师如何言行都是去弟子的执上去看，也能明白上师在帮弟子去执。

弟子若不能观己，就会在业化成的各种知见下疑师，此执也会化为打着善渡人等等的执来照师，和上师的教法言行对立。弟子若能观自心，就会有两种见，一种是觉照自心去执修行的正见，一种是业化为执见，实是我慢自大的见，以此见看师是用凡夫的观念来看上师，觉得上师应该按自己的想法去做，去讲，上师也不清净有问题了，也是凡夫了，此即疑业，此疑业要消得观照自己，对于给自己带来压力麻烦不顺的凡夫还得感谢助自己修，何况上师的言行呢？因上师是来渡己的，其言行带给弟子压力及不合己意等等，就是叫弟子早看到自己的问题，更快去执消业。自觉有压力麻烦不顺是因有我执功利心，心无真出离，还迷尘世。

上师的教法言行都是去弟子的执，使弟子的心要出离，渡己的同时随缘助师渡化有缘，而不是执于渡人让人造业轻视非议上师下地狱。真正的善利益众生是自己去执，也叫别人去执消业，非凡夫的观念上的善和利益。

什嬷是应机施教，就是通过上师的教言言行示相点化看到自己的不足和所执，要不断破局出局心空无我。