随顺上师即随佛(必背文）_大绿宝如意心佛

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随顺上师即随佛(必背文）

(2011-02-18 22:18:38)

标签：

如来

本性

我执

正觉

布施

分类：基本文：大清净莲花法

心不受缚即如来，心不受缚即来去，本性恒在不来去，不生不灭无垢净，本性如来恒常在，要见如来随如来，随顺如来自性佛，上师即是诸如来，全依全供随如来，全依全供即念佛，全依全供无我空，完全布施见如来，一切我执化为空，随顺上师即随佛，随顺上师才见佛，随顺上师才正觉。

附文：因信上师成就

(2010-06-25 09:31:24

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信为功德之母，一切诸佛因信上师而成就，诚信上师即是皈依佛法僧，因上师是诸佛的总集，因信上师而消大业速积大福德，一世成就，因信上师，才能与上师信息沟通，心才能与上师的心即诸佛的心相融，相应，上师的教言即佛法甘露才会流入弟子的心身而得大加持,信多少加持多少，视上师如凡夫一般的修者，此人已把自己与佛和自性隔开远离，再吃苦修也不能成就。因靠自力，无量劫的业难消难成佛，而诽谤轻视上师者是诽谤轻视一切佛，佛土，自己的心念把自己排斥到地狱，再修也无成就，修到地狱里了，除非真心忏悔得上师的原谅，否则所修的福德都消去。无论显密各教派，对待上师的因果都如此，而上师的标准就是已见法性能讲自己证悟法的人，讲观止即持心戒。

以下是摘自朗忍巴大师关于亲近上师的功德

供养一师功德等于供养一切佛，经中说：“此供与常供养一切佛等同。”供养一师的功德与供养一切佛的功德相等的原因是：上师是一切佛的法性溶为一体者。
《胜乐主续》中说：“住在师身中，接受信士供。”《文殊亲教》经中说；“为了与此有缘众，我将住于他身中，受用修法人供品。若能博得其欢喜，供者自身业可消。”以上意思是说：上师受供，胜乐文殊等诸佛不请自来，溶入上师身心，享用诸供，为上供者加持消业。加速成就功德；经续中说：“若按经续要求，始终如一地对金刚上师坚持信愿纯真行为，此生定能成佛，无可怀疑。”如在《时轮续》中说：“三世大劫年，供养三宝，放生千万，也即身成不了佛，对恩师，以诚信博得喜悦，即身可得世间与超世间成就。”即身成佛的大成就师冒觉巴说；“若修成佛难致信，信仰成佛我不疑。”岱洛巴大师说：“即身成就金刚持，终极之道是师道，最高信仰信师
从不可思议的境界上讲，在一个微尘的空间，俱有无量微尘的佛存在。佛多如微尘，遍布宇宙空间。一个个供养遍布法界的一切佛，谁能做到？供养自己身边的一位上师等于供养一切佛菩萨，一位上师受供等于一切佛菩萨受供，不仅如此，供养上师，直接获得的利益福气还远胜过供养一切佛菩萨，可见没有比供养上师更重要的事。《续》中说：“放弃对一切的供养，真诚供养上师。”按此义理应放弃对其它佛菩萨的供养，只供养上师一人，但世人的做法恰巧与此相反，真是可悲！

阿底夏尊者说：“如果身口意全部能真诚投入到为上师服务方面去的话，就不需要另外寻找观修法。”在阿底夏的身边有个叫阿牟相曲仁钦的弟子，尊者让他做身边服务工作，侍奉尊者的饮食起居，十分勤快周到，后来在众弟子中阿牟的定力和悟性最高，格西公巴曾说：“当时阿牟侍奉上师，格西敦巴当翻译，我一心修止观，但到后来，他们两人的定力悟心比我高。”格西夏玉巴专门侍奉他的上师尖阿次成伯，有一次除灶灰，托着灰匣下楼时，站在楼梯上突然非常清晰地悟出了一切经典教义、产生了许多神奇的功能。萨迦班智达在上师扎巴尖参生病期间虔诚地进行照顾，为自消业，事后奇迹般地出现了智慧和许多悟性成就。萨班对人说：“我小时想学修上师瑜伽，就去向尊师请教。尊师说：你对我不当佛看待，只当作的叔叔看待，不能拿你的身里身外之物做出对上师的无私奉献，学又何用？”便没有传。次后一段时期。先后出现过四次死亡兆头，我身体很虚弱，正在这时，找的恩师生病卧床，我昼夜待在病床边，废寝忘食地进行问候护理，这对我起了很大的消业作用，上师痊愈后，就给我传授了上师喻伽，从此我把恩师看作真正的佛，是诸佛智慧的化身文殊菩萨。这样我便脱离了死症，身心恢复健康。声明、因明、密续、般若、俱舍、律学等方面学问也变得更加精通，佛学方面变得应运自如，人和神鬼敬爱和助我，元朝皇帝等许多有权势的人也向我求法，敬重我，我的正见识性也大大提高了。现在看来上师现示卧病。完全是为了度我。”

　　格西仲敦巴当时对阿底夏尊者的尊重和侍奉超过别入，因此，他的成就也最高。如他在病榻前侍奉尊者亲手接送大小便等，做了许多脏活和苦活。由于这样尊敬侍奉阿底夏尊者，得到阿底夏的器重，他虽然是个在家法上，却也受到僧众的敬重，成了阿底夏的法位继承人。
　　萨班教言》中写道；“数劫苦修般若行，施舍身首手足功，师道刹那间圆满。乐修供奉上师法。”就是历时数劫，进行舍身等许多艰难苦行才能圆满的般若行，在师道中刹那之间便可完成，因此，在修积福德资粮和消除罪业方面、没有比供养上师更方便的法门。我们要以《华严经。树庄严》中的敬师“九心”，全心全意地供奉上师，虽然完全做不到，也要发心学习。

思念上师的福德压倒其它一切善行福德。《珍雯达娃传〉中说：“得知对师一念头，功胜供奉一切佛，压倒其它诸善行，坚信不疑心随喜。”对上师的一个善念，压倒供养一切佛菩萨的善行积福功德的说法，不管那些空头理论家信与不信，想获得成就的修行人，一定要坚信不疑。
.心思念上师是最殊胜的迁识往生法，即“抛瓦法”。在《善军请求续》中说：“人在临死时，思念上师可迁识往生，并能证菩提。”这是说无论其罪业多么深重，只要临死时念及上师，就能迁识往生人天福地，闻善道，终究成怫。而且这是一种最简便而又最有把握的抛瓦法。

经常思念上师功德，分以下三种功德；
　　a．经常思念上师可得诸事顺利，如愿以偿。《华严经?树庄严》中说：“经常心中不忘善师友，诸事会如愿以成。”心中念念不忘上师，会得利万事如意成就，不但经上说，而且有许多具有很大说服力的亲身体验例证。

　　b．经常思念上师自然得到许多本尊加持，获得无上成就。如大成就师冒觉巴说的：“观音白就让他白，度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑，反正我在任何时候都心中没有离开过师傅的形象，因此，离成佛大概不会远。 ”如他所说：这位大师经常心中不离上师形象，得到许多本尊真实现像，在本世获得了无上成就。但现在很多人对亲身可以接触到的上师漠不关心，却另寻找本尊修练的做法，与那些大成就师的行径背道而驰。尘阿洛追尖参也曾说；“我们虽然没有什么能耐，只要心中除上师外没有什么别的东西的话，由于这种殊胜缘起的作用，你一生中不变样是不可能的。”
C．经常心中有上师，就能获得一有俱有的善功德。如一般宝物数量再多，也不如一个如意宝。若有一个如意宝虽然没有其它宝物，也等于俱有一切宝物。上师是如意宝，如果心中经常念念不忘上师，会自然而然获得许多破悟功德。这是先辈的经验之教。大成就师藏巴嘉热曾说：“只要意念不离师，不会念经也可以，不会坐禅也可以。”桑吉公巴大师说：“我们这个深密教言传承，只要有诚心就可以，要保持信归，多做祈祷。”

　祈求功德
由于供养上师的功德胜于供养一切佛菩萨的功德，所以，赞颂祈祷一切佛菩萨的功德也比不上赞颂祈求自己的上师的功德。如郭仓哇大师说：“诵咒千万遍，不如祈祷上师一遍灵。”就是说念诵神佛咒语千万遍，不如念上师颂赞祈祷词一遍的加持力强。他又说：“祈祷（上师）之功，能使自己与上师心合一，祈祷之功，产生特殊悟神通，祈祷之功，源源不断生感悟，祈祷之功，三宝悲智常关照，祈祷之功，所求诸事尽如意。”等等，桑吉次大师教导说；“每天至少做十几次祈祷，若无感应，就算我胡说。”羊公巴大师说：“经常不断地、情真意切地做祈祷，就会使加持能量入心窍，世俗成见自消，执着自化，空觉自生，自然俱生直觉之中万物如在掌心清晰无碍也。”祈祷上师对消灭灾害也有不可思议的效应。曾经在潘宝地方有个人被魔鬼缠身而精神失常。家人请格西堪隆巴驱魔，文观慈悲，武诵恶咒均未见效，后来默默祈祷仲敦巴上师，魔病突然痊愈。郭仓哇大师说：“祈祷上师、空行护法视如子。祈祷上师恶魔鬼怪不敢欺。”仲敦巴悦；“祈祷尊者，比祈祷其它本奠更有加持力，这是我的亲身体验。”在心行入法，法行入道的激励作用方面，祈祷上师具有特殊的作用，所以岱洛巴大师教导那尧巴说；“激励成就最佳法，就要祈祷上师啊那尧巴。”宗喀巴大师教导度增巴说；“要使上述善行功德，未生出生，己生增长、巩固，对合格的善师视为真佛，赤诚信归，对三宝性相准确无误地体认，坚信至关重要，修任何一种善行都要向这两方面，情真意切地进行祈祷、发愿。”又说：“对世间如意宝进行祈求，能帮助解决今世的利禄需求，对上师诚心祈求，可获得世间和超世间的～切成就，因此，祈请发愿是非常重要的。”那尧巴大师说；“敬奉祈求如顶球，美满心愿能实现。”这类例句不胜枚举。

　　当佛礼敬功德
　　分礼敬功德和当佛看待功德两种：
　　（1）礼敬功德：
对上师身敬如叩拜、起居等尊敬礼貌动作行为，言敬如赞颂宣扬师德和言语尊敬礼貌。意敬如敬重爱戴、真诚信归等爱敬思想行为等，在分别解脱戒、菩萨戒、密戒中都有具体的要求，严格按照三戒中供奉敬信上师的要求去做，就会完成巨大的福德资粮，得到人天共助等许多不可思议的功德。如经中所说：“信归不可思议其报也不可思议。”“造什么业得什么报应。”因此，身、言、意信归上师是一切善缘生发和合的主要媒介。
　　（2）对上师当佛看待的功德：
在佛典经续中不只一次地开示要树师如佛。对师当佛看待的功德，在《手金刚灌顶续》中说“利于众生，他是佛陀，心持此念，诸善必生。”意思是把上师看做利乐众生的佛陀，诸善未生者得生，已生者增长，可直达觉境。《密成就续》中说：“上师与那持金刚，谁人视他为一体，诸种成就合一源，谁便获得此成就”等说法，在续部和诸成就师的著作教言中很多。总而言之，众多法门中没有比视师为佛、赤诚信归更殊胜的法门，所以续中说；“其恩使大乐，刹那之间得，敬礼持金刚。如宝上师身。”意思是：若能虔诚信归上师，大乐佛身也会在这短暂的一生中得到。菩萨吉悟瓦教训中说；“人身上最宝贵的是心脏，如果把心脏掏出来，也只是一团血淋淋的肉，在修心中最神秘的是上师瑜伽，取出它的核心的东西，只有一点：就是视师为佛的信归。”在这一点上佛教各教派都看法一致。有些老前辈说：大手印、大圆满等其它教派都有把上师瑜伽当做修行重要组成部分的传统，因此，出过很多即身成佛的先例，但缺少把上师瑜伽视为修行生命线而贯彻全过程的传承，因而在三年零一月半的时间成佛的没有一个人，但我们格鲁传承，不但有把上师瑜伽当做修行重要组成部分的传承，而且还有把上师瑜伽当做生命线、贯彻修行全过程的特别传承，因而在三年零一月半的短暂修行期内获得最高成就的人很多，尤其是不需要像别的教派那样封门闭户刻苦密修而轻而易举地获得高成就者比比皆是，看看那些所谓“双运珍宝传承系列”生平传记，就会知道此说并非夸张、如果说信归上师是即身成佛的主要法门的话，是否就不要生成、圆满次第之类的高深密法了呢？并不是这个意思，信归上师与修其它密法不但不矛盾，而且就像蛋糕离不开奶油一样，任何密法也离不开信归。正如郭仓哇大师传记中说的；“密乘最大方便是，信归上师之妙道。”羊公巴大师说：“绝妙无上瑜伽密，其道汇总一信归。”意思是视师为佛，虔诚信归是无上密妙道汇总到一点的精华，如能信归达到必要的强度，生圆次第等～切妙功德就会一帆风顺地达到圆满境界。《珍雯达瓦传》中说：“心口如一将上师，看做诸佛合一身，是诸善德开发力，一切佛子共行道。”桑吉温大师说：“若无信归之水分，觉悟禾苗难发芽，视其为佛以真情，经常祈祷极重要。”尖阿洛追尖参说；“一切经续共同说，成就本源是上师，要想获得妙成就，取悦上师释过于。”四世班禅大师说：“一生成佛妙方法，对那合格之上师，一心虔诚作祈祷，是深密法集大成。” 如上面所说，思想和行为一致地合乎法规地供养侍奉上师，特别是坚定不移地当做真实佛陀，诚心祈求发愿，一切善功德就象经中所说那样必生无疑。
摘自：朗忍巴（兰仁巴）大师著《菩提道次第心传录》

　　不尊敬上师的罪业——朗忍巴大师

（一）、诋毁上师的罪业
1、诬蔑诋毁一个上师，其罪等于诋毁一切佛。经中说：“对于其救星，弟子若诋毁，诋毁众佛故，其人受重苦。”诋毁的意思就是瞧不起上师，诬蔑上师。如说他心倩粗暴、贪欲心重、貌不端正、心不公平等等，等等。
2、低毁上师修密法不会得成就。犯有四重堕罪，五无间罪等任何一种大罪，通过密法的消业法都可以消净，成就殊胜佛果，但唯有犯低毁师长罪的消除不了。在《密集主续》中说：“世人虽犯无间等，重堕性的种种罪，在那金刚乘大海，修证此道得成就，诚心诬蔑上师者，修也不会得成就。”《密集续疏明灯》中还说：低毁上师者不但其人修密无成就，与他要好的朋友也得不到成就。因此不但不能和犯低毁上师罪的人交朋友，就是相接近也受其晦气的影响而妨碍成就。
3、诋毁上师的人修密法不但不会出成就，反而会下堕地狱。在《金刚心庄严续》中说：“其人低毁金刚师，虽然修密很努力，放弃睡眠离喧闹，潜心修炼一干劫，只是修堕地狱道。”这是说：如法亲近上师，每一种无上密续都可以使你在浊世的短暂一生中获得无上佛果，如果背离亲师之道，虽然废寝忘食，远离世俗事务的干扰，勤苦修炼干年万载，不但不会得到任何成就，反而就像修炼下堕地狱饿鬼之道，事得其反，不可挽回。
4、诬蔑诋毁上师对今世后世都不吉利。如《上师法五十颂》中说；“诋毁上师者，多病多灾害，闹鬼中巨毒，大迷将毙命，官火与毒蛇，水盗诸天灾，邪魔与鬼怪，追命堕地狱。”是说倘若对上师不敬说坏话，不但今生今世不吉利，多病多灾，做事倒霉，死后也会堕无间地狱，承受无限痛苦。
5、诋毁上师，未生功德成就不生，己生功德成就将消失。犹如树根坏死的树，树枝树叶也将要枯死一样，一切功德成就的根是信德，失去信德后不但不会产生功德成就，就连原有的功德成就也将会消失。关于此说的经典根据见《菩提道次第广论》，这方面的验证故事不少。以前格西公巴瓦收过一个弟子，修止现很长时间没有任何进展，便去请示公巴瓦大师，大师说；“你是否背弃过上师？”他说：“有这么回事。”大师说：“速去忏悔，请求恕罪。”他便去如法忏悔，得到上师的宽恕，然后去修行才得成就。在印度曾经有个得成就的瑜伽师，由于他出身高贵而有傲气，有次故意从上师头顶空中飞过，立刻掉在了地上，失去了飞行功能。
我的恩师曾说：不尊敬和诋毁上师的人，即使是被称作佛菩萨化身的人也会倒霉的，这种事处处可见。因此，噶当先辈们曾说：“不尊敬上师的人，虽精通三藏也无用。’背离上师的人即使有再大的功德学问，也干不出自利利人的任何事情，这也是一条无法改变的法缘规律。因此，学人最好是像爱护生命那样爱护师道。不使产生不尊敬师长的任何行为。万一若有失敬之处，立刻要向上师忏悔，否则死后不仅要长期受到循环恶道的苦难，即使在今生今世也做事不顺心，很少有安乐可言。在经续疏论中，对这个问题讲的很多。那么，犯了不敬之罪如何忏悔呢？这在《上师法五十诵》中说；“向那位师长表尊敬，奉献适当的供利，所生病痛与灾难，逐步消除不复生。”就是说：向触犯的那位师长尊敬地表示歉意，奉献衣物。食品之类的供品，取得上师的宽恕，其不敬师长的罪业就会消除，病痛灾难等不吉利的事也消散。若所触犯的上师已去世或路途遥远而无法向他亲自忏悔陪罪，也可以按格西仲敦巴所教导的那样做，因从法性上讲一切上师法性为一体，所以，向身边的上师进行忏悔，也可消业。这种消罪的办法适应于触犯上师罪的一切方面。
（二）违背师言的罪业
1、经典根据
经藏中说：“敬奉言教者善，背离言教者不利，利害的程度，随其奉行背离的程度而有所不同。”在《金刚帐续》中也说：“受到灌顶的弟子，倘若违背师言，今生多有灾难，来世下堕地狱。”岱得巴大师说：“不听上师言，不会出成就。”等等。
2、逻辑推理
上师教导的总旨只是“诸善奉行，请恶莫做”两句话。凡事都离不开因果规律，若不听从师教弃恶扬善，善不会自生，恶也不会自断，这不是显而易见的道理吗？
3、验证先例
大成就师那宝哇和热琼巴，虽然是印藏有名的成就师，但曾一度违背上师的教导而吃尽了苦头，如传中记载。何况我辈凡夫俗子，怎能随便违背师教？有时思想动机虽然不错，但违犯师言仍然没有好的结果，如益喜尖参大师的传记中所记载的那样；当他离别他的上师赤南木卡藏时，他的上师对他说：“你不要磕离别头，不久还会见面。”他离开上师的住地后，回想起上师教诲之大恩，情绪激动难以抑制，就朝上师的禅房磕了几十个头才离开。不想这小小的违背师言，竟然造成了终身的遗恨，此后再没有见到上师。这类故事很多。如果有时上师的言论不合理，就应善言相劝，虽然说的合理，但自己执行有困难，做不到时也就说明情况，请求宽容。正如《律论总纲》中说的：“违背教义之言，要劝告制止。”《上师法五十颂》中说；“若是做不到，讲明请宽恕”。
（三）对上师生气的罪业
《时轮续》中说：“对师动怒一刹那，一劫善行全被毁，数劫堕生地狱等，恶道遭受深重苦。”就是说对上师动怒一刹那。就会毁掉一劫所修善行成就，还要在地狱等恶道遭受数劫的深重苦难。嗔怒是恶中之恶，对任何人也不能生嗔恨心。尤其对功德之源上师生嗔心，其罪过更大。
（四）寻找上师缺点的罪业
《续部》有言；“看到优点得成就，看到过错毁成就。”意思是说：看到上师身上的优点而产生敬心会得到成就，看到上师的缺点过错而失去敬心、信念就会妨碍出生成就，毁掉原有成就。格西抱道瓦曾说：“光关注上师的缺点过错，不仅得不到上师的加持，反而会造成世世代代逢不到上师的恶业，今生长害呕血、心疼、麻疯等恶痛，发生灾害和不吉利的事。”上师是成功和失败的关键，绝不可忽视。
〔五〕将上师看做平常俗辈的罪业
根据自身境界，世俗眼光把上师看作俗流平常人，不但得不到成就，而且也是严重的失戒行为，会对今生和来世造成许多不良后果。格西仲敦巴曾禀告阿底夏尊者说：“我们藏地修行的很多，出成就的没有几个。”尊者说；‘大乘功德成就，无论大小都离不开上师，你们藏人把上师当做普通人，怎会出成就？”在《蓝宝匣》论疏中说：‘把开示大乘教理的善知识，看作平常人是严重的失戒行为。”噶当、格鲁先辈的教言中都持同类观点。世俗弟子的心目中，见到的上师也是普通人，这是自己的灵心被无明覆盖所致，但实际上说法的上师一定是真佛，我们要透过平常形象，看到圆觉真佛的本质，以增强信归。
（六）不尊敬上师的罪业
经中教导：徒弟对上师，就要像臣民尊重转轮王那样恭恭敬敬。身行叩拜大礼语赞功德行祈祷，心中常生敬心信依之情等，必须严格以三戒法规行事，丝毫不能怠慢。否则就会犯失戒之罪。如前贤桑吉益西有次给众弟子说法时，他的上师大成就师帕仓哇像个乞丐的样子，从身边走过，他怕行师礼有失身份，便装作没有看见的样子，突然他的两只眼球都掉在了地上。这件事说明在任何时候也不以种姓地位身份、财势、长相、学问等产生高傲情绪，不尊敬上师。否则就是自己害自己而变行一事无成。上师即使是心情暴躁，品质低劣，但从徒弟的角度则的不能鄙视，要恭恭敬敬对待。
〔七〕践踏上帅身影座垫等罪业
《上师法五十颂》中说：“践踏其身影，罪如毁佛塔，坐骑座垫鞋，岂能脚下踩。”践踏上师的身影，罪如拆毁佛塔，其衣物鞋帽座垫等不能践踏不恭，也如身影。相反，恭敬身影、衣物等功德也如修佛塔。毁佛塔是准无间罪，罪业深更。践踏身影衣物等罪如毁塔，岂可忽视。有些人以为信仰在心中，何必斤斤计较外表小节，因而在起居礼节上不尊敬上师，随便践踏衣物等，是非常错误的。如经上师允许或有特殊原因，其不敬举动该当别论。
（八）浪费上师财物的罪业：
《上师法五十颂》中说：“命护其财。”就是说对上师的财物，要像爱护自己的生命那样爱护，为上师创造出良好的生活条件。如果随便乱用，浪费财物，使上师受到损失，不但违犯上述戒规，其等流果报，使其今生来世生活贫困，少吃缺穿，若万一有钱财，也是经常破费而难得自用。甚至下堕俄鬼道，要常受饥饿之苦。
（九）使上师心不愉快罪业
敬奉上师，要使上师心情愉快，生活平静、法事不受干扰。倘若惹是生非，使上师心烦意乱，不愉快，其果报，频生是非口舌，自己心情不得安宁，甚至下堕地狱受重苦。所以在《上师法五十颂》中说；“无论任何时，不使心烦乱，无明若触犯，必受炼狱苦。”对此，应十分谨慎。
（十）对上师的作风产生误解的罪业
对上师行为动作、思想言论产生误解的罪业不可轻视。如名叫善星的一个人，在释迎牟尼身边，对佛陀的行为产生种种误解而堕落无间地狱的事，以及大夏的两个沙弥对观音化身松赞干布的行为产生误解而本应得到的无上成就不但未得，连一般成就也未能得到之类的先例很多，我们应当高度重视。
上师的行为作风，无论怎样不近入情，不合道德标准，从弟子的角度讲，应充分理解，正确对待，绝不能产生误解错见。如上师对自己生气，就看做父母对子女式的爱的表现，上师骂自己，就看做是念恶咒驱赶附在自己身上的邪魔，上师打自己，就看做是清除自己的无始以来所造罪业，驱病逐魔之举等。凡此种种都看做是上师度化的方便之法，不但不生气，反而更应加倍敬重，增强信归。这对学修之人十分重要，也是一个消除邪见，获得加持，诸种心愿得到如愿以偿的灵丹妙方。因此，大成就师藏巴嘉热说；“鞭打是灌顶，由此得加持，责骂是猛咒，消除诸魔障，生恨示疏远，爱索加我身，爱我使长进，惟我是激励．事事方便行。”羊公巴大师说：“身现皆功德，所言皆教诲，所作非无益，不利皆加持”等。历代前贤都口涌赞辞，心中发愿，非常敬重上师。卡热公琼大师说；“开示大乘理上师，外部形相虽不美，内部境界难捉摸，不可妄想师是非”。如果对上师仅从其外表言行为根据，妄自非议，产生不警心，就会毁坏自己的善报。因此，要谨防心中对上师的言行思想作风产生倒错偏见。
（十一）对上师不以上师看待罪业
有些人只认那些有名气地位的上师，不认那些无名气地位的贫民上师，对这种势利眼看待上师的人，真正的善功德一样都不可能产生。因为，从上师方面来讲，可能有德性学问等方面的差别，但从弟子的角度讲要一样对待，一样敬奉。如尖阿洛追尖参大师说的；“虽然所拜上师多，若不平等相信奉，只信其中一个人，那是露骨的贪心。这不能叫信奉。若是真正信归者，对师不会分亲疏，师恩虽然有大小，信归不能分薄厚。”续经中说；教一偈经文，也要按上师对待。其原文是：‘教一四句偈，若不当师看，百代生狗身，后得卑贱躯。’如果真心想得到佛法知识而从任何人处，学得四句仍经文，也应以师道敬奉，否则就会堕落畜牲道做狗等罪业不轻。因此，上师不是自己随便决定的，而是存心学习，四句偈经文以上的缘份决定的。
总之，大至成就佛果，小至炼狱中的一丝丝凉风的福份乐趣都是归信上师的功德收益，小至十地菩萨的临成佛前的细微所知障，大至无间地狱的深重苦难都是违背师道的恶业报应。因此，要像重视生命那样重视师道，亲近上师。祈求上师与神佛加特，使我亲近上师的心愿得以顺利实现。如此真情实意地多做祈祷，并按密传方法，进行甘露洗罪等，如法修持仪规程序见广略两种菩提道次。众因缘齐全，才能见效果是一切因缘法的普遍规律，因此要如法修持。按上面讲过的道理，充分认识到亲近上师的功德利益和不尊重七师种种罪业后就要坚定如法亲近师长的信心。
摘自：朗忍巴（兰仁巴）大师著《菩提道次第心传录》

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随顺上师即随佛(必背文）

如来

本性

我执

正觉

布施

附文：因信上师成就

宗教

上师

罪业

功德

格西

信德