在金刚乘中认为既然一切都是空的，也没有什么东西可放弃或该放弃的。没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要执有，因为一切都是平等的、空性的，这就是高深的不二之见，即空乐不二，空明不二，慈悲与空不二，明与无明不二，净垢不二等同等等。所以佛显诸相来揭示佛心心空，佛法密意，一切相等同性空。在西藏的庙寺里我们可以看到佛像有忿怒相赤裸相双身相，都是在表佛法的意趣，即佛心密意。 

忿怒相是佛示现更威猛、忿怒的相来降伏外道。但忿怒只是外相，是诸佛对治众生的刚强习气所现的调伏相，相虽忿怒，心极慈悲。 

金刚亥母

赤裸相：空行母、金刚亥母、无我母等均现赤裸相，这是法性的表现。众生的心有贪、嗔、痴等种种执着和挂碍，就像在赤裸的身上穿了一件件衣服，如果没有妄想和执着，那就是原本的佛心，因此密乘用女性的赤裸相――空行母来表法。 

空行母的“母”乃般若本来的功德，般若是诸佛之母，空行母的体相象征原本佛心空乐双运、空妙双运。

有人不敢看佛的赤裸相，说：“哎呀！佛怎么不穿衣服？多羞呀！”其实应当感到羞愧的是自己的分别心，内心不清净，就尽往不净处想。

金刚萨埵佛尊

双身相：即佛与佛母的交合相，世人难以理解，因为在他们眼里男女交合是造业的事，其实双身佛所表达的正是显密教法中最深妙的部分，也即“双运”的真理，双运的目的就是要摧毁这些观念——男、女、好、坏……等善恶观分别心，视一切相性空等同，因为实在太深奥，无法用语言表达，所以佛就示现双身相为众生说法，所以对双身佛不可持有邪见，否则，在中阴出现双身佛、忿怒佛等形像，你就会因自己的不净见而恐惧、排斥，无法领受佛的接引，得不到解脱。此外还有修者修此所面临失去世间一切的考验，看修者心是真出离了吗，心真空无我了吗，是真正地供养上师的究尽教法，是完全无我的大布施了吗？此种修法修的时间很短，是进一步在欲中修，去欲，即欲中行禅，是更高的要求，一般三次就行了，这是一个很短暂的过程，修过去还得戒淫心，非常人理解的，是去执，去怕色欲的心，非凡夫的贪欲心下而行，所以达摩血脉论中讲，真心空虽行淫也无淫，因无执在自性中，圆觉经中讲淫痴嗔等于涅槃，这是短时间的修，过后还得去欲，以修善为主，是善恶兼修，是修者修到十地境界的修法，过去有莲化生大士带要出定的罗汉女修者七日内带修到十地境界，一般的修者淫心没断不能修，否则修到地狱里了。

释迦世尊在《诸法无行经》上曾叙述他在往劫生中为有威仪比丘，因为不识净威仪比丘的大乘菩萨行为，妄生毁谤。结果堕入无间地狱，受了无量劫的苦。出了无间地狱后，又经历了无量劫，方得转世为人，重新修行。世尊最后才说到：“有威仪比丘岂异人乎？即我是也！”世尊说这段公案，就是警戒后世出家人，不要因为自己的无知，轻毁大乘菩萨的行为。例如你骂密勒祖师“轻慢仪律，赞叹淫秽，潜行贪欲，卑鄙猥亵，以为传法。

维摩经‧观众生品》指出，“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱”。《圆觉经》云：“善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”此都是显教中所讲双运的法理，你修不到这个层次看如没看或你就看不到。

一切诸相在凡夫看来都有差别、甚至是对立的，但在觉者看来它们的本质却是平等无二、无分别的，所以觉者所讲都是了义究竟之法，而没证悟者讲的有漏不了义，所讲之法往往住于善相中，心有分别不空，似佛法非佛法，是真正的邪见魔说

所有相昭示众生“缘起性空”，其实从究竟上讲缘起就是性空，性空就是缘起，五毒的本性就是空性，色即是空，空即是色，真正的密乘行者对于五毒，不像小乘行者用压制的方法平息，而是不取不舍，所以佛的忿怒相赤裸相双身相是有深义的。