所谓的禅，就是般若，空性也是自性，修禅就是要修去种种贪执的习气使心回归于本性中，所以心空了就是禅，也是净，至于密教中讲观本尊，本意是让你观自性是佛，不要执，还有一个作用是心静下来，和持咒念佛号打坐的作用等同，就是让你静心，瑜伽中讲的观注呼吸，还有的观注于走路的感觉等等，这一切都是让你抑制你的业念即妄念贪执的冒出，使自心静下来的方法手段，心静下来是为了观察自己的念头，自己的执在哪里，是为了去心执而做的修前准备，还没有开始修心，真修就得去观心止妄，照心消业念去执，当然这是一个长期的过程，不断地消业就能使心的定力渐长和本性的智慧渐渐显露，一切修法都可用戒定慧来概括，不同的正教不同的法门也是这样的，进一步讲，就是随本性去执，就在持戒念自性佛了，也和观自己本性是佛不执的意趣都同，就是要你的心安住于自性的空性中，而不是安住于贪痴嗔中，即假我六尘中，使所冒出的业念在自性的作用下被消了，自性即是不生灭的无量寿佛无量光佛，讲净土是指自性本是净土佛土佛国，但你要修掉那些不好的贪执习气，讲禅也是自性本禅，讲密是指本性是如来藏，是佛心密，是佛心，不易见为密藏，但其无垢无净不生灭，所有的称呼都是一个，讲的都是本性而已。密教中讲的大园满是指已回自性了，自性本圆满，所以无修，即是证悟了，彻断无明了，自性本是清净空明的，根本无须去观想太阳月亮采光，那都是执，觉者讲观空明持明点就是讲视一切为清净的，空明的，使心安住于自性的空明中，长久下去肉身也能转化，讲采光观月亮太阳都是没有证悟的人在意猜觉者讲的，离题万里 ，违背了修的要求不执，违背了本性可化一切的佛理，因一切都是空性所化。

佛法中讲的善恶是指有无执，无执为善有执为恶，非常人理解的善恶观，佛为了渡人讲了许多经，都是针对当时人有执的心态讲的，而这些人的执是什麽经中往往没讲，但后人又执于此，如人执于甲，佛讲乙来破人执于甲的相，佛讲的本意即道理是让人不住相不执，可人往往看见的文字的表层又去执于乙，佛讲十善业是对人的执于十恶相而讲的，但人又执于此等善相，佛讲不净观是让人有出离心去掉人贪恋世间物和执于肉身的执，但有的人就厌恶肉身自杀追求清净解脱了，还有人想出家是为了避尘世，贪求清净，这本是执，实是破戒在杀生行淫，心没有真出离，即离一切相不执一切。人总是不明佛讲的法理意趣就是不执一切，不住相，老是在佛经的文字上转悠，不明佛讲的本意道理。佛法是超越善恶的，所以依此修才能无分别心，即实证，非是空谈，只有修到十地才是明心见性，知佛法讲的什麽，本性是无善恶的，才真知该如何修心，才进修行的门，善恶相兼修,在见性前的去执表现为修善破恶，见性后去怕欲杀生等等的怕心表现为恶相，实是在自性清净的空性中，是欲中行禅，也是双运，以恶相破掉善相，如此修掉人的善恶观就是分别心。对于没见性的人佛以讲善来破恶，对见性心空无我者佛讲以恶相破善相，《维摩经‧观众生品》指出，“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱”。

很多人修行是追求贪执功德，念佛烧香磕头放生吃素等等，不知若有所执即是在杀佛杀生吃肉行淫，若时照心消妄即在念佛坐禅拜礼佛烧香吃素，也在观本尊自性为佛不执，佛是用这些比喻来形容随贪执去念行即是罪业，即在破戒，可人没有证悟，心无慧理解不了佛经道经等等正教所讲的，还是执于文字相，实是离题万里，谤佛谤法。一切正教讲的都是修心，从心上讲，没有证悟的修者在无明中从心外去解经讲法，故是魔说邪见，把人带入邪道了，也只有名气大的修者才能来乱法，学者不可不深思，末法时期很多法师活佛大师所讲的都是似佛法非佛法的东西，也只有觉者能一眼看出其讲的漏洞，一般的修者不能很了解佛法的意趣时就会被迷，与邪师共宣邪法，等待下世多世的果报。

很多人修行是在修贪，贪求功德实无功德，贪求成佛，执于念佛打坐吃素放生等等都在修贪痴嗔，实是在修杀佛杀身行淫，让别人去杀生下地狱自己想去成佛，那个私心那麽重，根本不是修佛，我说是在修三毒修魔。真正的杀生吃肉行淫是指人的贪执，人就是因为贪执的心重了所以世界变得混乱不堪。

一个外显谦虚等善相的法师活佛大师等等，往往还没见性还住于善相中，很多不过是罗汉境界，为外在的戒相所缚，这些人讲的不是佛法，因为其还没证悟心没成佛，其心有漏，还在无明中，故讲的是无明邪见，不了义不究尽。真正的觉者是显众生相，善恶相都显，是离即不执一切相的，而凡夫总是执自己有偏之见来认上师的，不能放下我字难见上师，只有佛才知佛，因其心意同。