一个无明的所谓的法师如何能断一个无修之境上师讲的法，也许此人也修，也看了很多经书，可是自己没见性，还在无明中，根本不懂佛意佛经，还好用佛经来评论来衡量，特别是在宗教中的人，很多人就是佛经看的多了点，至于实证功夫就是证量就差的远了，随意妄品一个觉者讲的法已在谤法谤佛，已造口业，还干扰别的修者来修行，如何对待一个上师，法中已讲。对于想学这个法的，自己心里要有正见，不要别人一讲什麽就信了，都是干扰，除非此人已见性，已有佛慧，否则不会这麽胡说。修行中就是有干扰，各种层次的信息在干扰你，实是自己的业化为疑心在动摇你的信心，你要随他走，你很难圆满，有的人一再讲要谦虚，你要觉的谦虚的人能渡你你就随他去，我讲的是是实相，修不修在于自己，一个无明的修者怎知佛的境界，靠自己的天眼吗？以声色能见如来吗，包括功能。不修的人讲宗教不同法门都在拉信徒，对于这个能渡不同层次的生命的法，你想学就学，我不会拉你来学，你学是你的福份，你有大福德才会信，才会按法讲的去修。还有宗教中的人想要我去庙里出家，你理解我讲的吗，你修过我讲的这些法理吗？一个无明的修者你怎知末法时期佛渡的大多都是在家居士，因为时代不同了，很多人前世修过，此世在世间得法在世间修才能修回去。

在全知麦彭仁波切简记中有这样一段：在华珠仁波切前，听闻《入菩萨行论》中的智慧品，仅五日，便能彻底领悟其中的义理，后来著成有名的《智慧品释 ·澄清宝珠论》，此论精要地辨析驳斥了外内诸宗的偏执与错失，圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说。后来，此论传至青海、卫藏的黄教各大寺，各大寺听从某些掌权管家的言词，集合拉萨三大寺僧众，而修大威德金刚“六十铁城”等威猛诛业，及“心经回遮”等显密降伏法，然于大师非但毫无损害，且使其名声、事业较昔更增。

说明在修行界有正见就有不正见，特别是末法时期，现在更甚。