当人不去观注自己的心时，不能观心止妄净心消业，就为妄念贪执所控所转，造业，总是活在妄想中，执假为真，总是为外境所转所控，而修行的人如果也为心外修的形式所转所控，也会为妄所迷，时时造业，忘了自心佛性的缘故。当你的心关注于发财时，你会忘了别的，当你的心关注于念佛时，你也会忘了别的，无别的念产生，但是不等同于你的业念被消，你的业念还在那儿，根本没动，你把你的心长时间放在了念佛打坐或别的事上时，这个时时向外的心念就抑制了你的业念的冒出，自己觉得干净心静了，其实都是假象，因你用有求的行为抑制了业念的冒出，暂时得到心静，但你的无量劫业念没有机会冒出转化消去，你如何修，实是没修，所以很多人在矛盾考验中总是被妄所控，无定力，因其平时业念没消。你心中的污水你要把它倒出让它冒出，你才能有机会去净化你的心，否则你的心永远也不会改变，能时时观止就在净化妄念，就在净化你的心，让你的心改变渐成佛心。口念佛打坐等与你的心没有任何关系，心外去修去求就是幻，以幻代幻你永在幻中。

我们能时时观心止妄，就会越来越有定力了，因业被消，业渐弱，你能在妄念冒出而止之消之，即在念自己的佛性阿弥陀佛，放光消八十亿劫的业，否则你嘴念佛号心念贪痴嗔，三毒未消非念佛，实是在念贪痴嗔，在念你的贪执妄念，根本没念佛，在念魔，破了心戒 ，造业，同于凡夫起心动念时时造业，时时破心戒，没有修。

能用观止去修即是正观，离此无观是邪观，能观止消业，业才会不断冒出，犹如放开了业海的闸门开始净化业，而口念佛号打坐等等心外修的行式如同封闸外显干净安静，根本没修消业，那消的一点业也是自己的心长时间放下一点执念而消，所以很多人学佛难有进步。当你放下念佛的形式来观止时，好像退步了，怎麽有业念，实是在开始修了，而以前没修，因你没观注你的心，没去改变他，不怕看不到自己的不足，就怕迷在其中自己感觉良好，为妄所控而自不知，形同凡夫。

一个依理而学修的人就在依自己的佛性，心空无我，故用本性的智慧能受持大乘佛法，能得正观正见，正观就是观止即修，正见就是善相恶相皆性空，诸相性空清净本同，如此才是心不住相，心空无我。佛法由信而得心灌即得加持，信为功德之母，因信而行空得功德，非口念静坐不去在念行中行空而得，因没观心止妄行空放下，同于凡夫，时时造业，何来功德，有执有求违背佛性造业，无有功德。

一个修者如果害怕失去自己拥有的一切，名声，地位，工作，家庭，生命，连这些都不能在心里放下，不能心空无我，即无出离心，三界未出，连罗汉的境界都没有，何能成佛成真人呢？当然都有考验，就看你在矛盾考验前能不能放下一切，真无我，能心空不畏一切，那个难就很快过去，对于你的修行生活都有一个安排，有个工作才能有修的环境，来回磨你，给你提供一个修的环境，所以真修者时观自心，时时消业，不想过去未来，当下观止行空，即是修，渐有定力智慧，到考验到来也能真放下，这一切都要靠在生活工作梦中时观止消业，严格要求自己，业力弱了，自性的佛性力量强了，后天习气渐化入佛三味，否则你会在大考验中败下阵，为贪执怕心所控，心没出离，又造业，栽个大根头，而大的考验也不会时时有，你以后更不好修，要吃更多的苦，能不能承受是个问题，能不能修回去也是个问题。在修行中，疑心是最大的干扰，不同层次都有这个干扰，破你正见让你放弃修，都是心灵深处的很细的业来骗你，与外在的种种不正见来考验你，从思想上摧毁你，破你的信念；还有就是以慈悲渡人或帮别人提高来给自己找借口，不能正视自己的问题，在环境中不能放下我执；或执于层次的提高慈悲圆满，或魔化佛相让你离开上师让你离佛，或魔化佛来让你心外去修等等，当我们观心净看，就能依理识破，坚定信念。还有些梦是点化你来的层次修的层次，点化你提高，不要为原有的观念束缚，要用禅来破相破局，让你的心更宽广，要心空，无我。