修行中每个人遇师一个或几个，其实都是根基所定，就是指高层多个空间的缘，也有在人间转世的缘，所以每个人的感觉和选择不一。当然了，人的观念也是一个因素，天上的缘是决定性的，而人间转世的缘易受后天的影响，所以人间的法门也多，也是因为众生与这些法门和老师有缘。所以种种缘都有都让你碰到，而能不能把握也靠自己。人的心是很重要的，你能理智地对待所见所闻来思考对比，没有盲从，依理不依人，你本性的一面就会起作用，因为万事万物性同，所以，你能用本性来看待问题，去学，就是最上缘，也许你对所学的法和上师还有疑，但随着你深入去修就会渐渐深信，法会告诉你，你的本性也会告诉你的。缘就是一种感应，生命的心灵感应的牵引，高层空间的缘一般都难以改变，缘深，而低层空间和人间的缘浅，易失缘。对易失的缘，一切取决于不带成见无我的本性，这种本性能创造缘，能给自己造很大的福分。在物以类聚及悟性和机缘中我也谈到了缘。人的福德不同，福德也会变化，所以有的上一个层次换一个老师，而想遇高师大法，就要理智，要时时观心止妄，化去业障使心明慧，否则遇上也是心障不见，还有的遇上也失缘，法华经中几千比丘等众的离去就说明了这一点，就是福簿，易失缘的那种，因增上慢者即贡高我慢，已破戒，离自己佛性远去而离佛，因不能心空放下我执心魔。不见高师大法是因为自己福德不够，没有智慧，没有主见，要见高师得用心去观看去学去体验，实践出真知，我想能让你提高最快的就是自己的上师，人生苦短，真师难遇，莫错机缘。有的人好跟感觉走，或信禅定中及世间名师所讲，实是不理智，真修者依理不依人，真正的法是圆融无漏的了义法，凡教人住相的法都有漏，也看出讲法的人没修到佛境，真正的圣者是心空无我，所讲的法也是其心的流露，言为心声，言为心相，不管其人来的层次和传的法的大小，性空是一切法的标准。而名气大的易犯住于善相，有我相，不能达空有漏，不管其人来的层次高低，其人我慢，其弟子也往往我慢，其人住于善相，其弟子也往往住于善相，听不得意见或不能遇逆境心平，实已破戒，有执，因其住相，有善恶之分。

在金光明最胜王经卷四六品中讲到了菩萨的层次，九地菩萨显相为转轮王，说一切法种种差别，皆得自在无患无累，增长智慧，自在无碍，是故九地名为善慧。法身如虚空，智慧如大云，皆能遍满覆一切故，是故第十名为法云。

善男子。九地菩萨。是相先现。转轮圣王。无量亿众围绕供养。顶上白盖无量众宝之所庄严。菩萨悉见。善男子。十地菩萨。是相先现。如来之身。金色晃耀。无量净光皆悉圆满。有无量亿梵王。围绕恭敬供养。转于无上微妙法轮。菩萨悉见

因此金刚上师必须是九地菩萨以上，就是九地有善慧，能给人讲法了，而十地已见性修证此理，持中观见，明一切法的要义。

经中云：善男子。菩萨摩诃萨于第九地。得陀罗尼名无量门

　　　　善男子。菩萨摩诃萨于第十地。得陀罗尼。名破金刚山

此处的破金刚山是形容人的业念形成的观念如金刚山一样难破，就是善相难破之意，故经云：

第九发心摄受能生智藏三摩地。第十发心摄受能生勇进三摩地。

就是九地的有智藏，十地的能无畏勇进，破善相和善观修行。

经又云：于第九地行力波罗蜜。于第十地行智波罗蜜

即是九地力行执于渡人，而十地依智讲随缘，明缘空。

对于修行我用下文来结尾：

憨山大师曾充军，阿曲尊者遇磨难，帝洛巴曾放尊位，无我放下一切见，入于中观行空乐,行持无我波罗密。一切圣者空无畏，此是真正在念佛，真皈自性皈三宝，心要去执愿即净，外相净否由心定。一切所执为知障，非是知识莫谤法，一切正教皆讲执，不见自性总是迷，迷于文字不明义，乱法造业迷众生。