加载中…正悟与邪悟
(2010-03-03 09:23:36)
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杂谈 |
一心去执，放下一切人的观念，人世间的一切，做到无我心空为正见，正悟，当然都有考验和磨炼，而心中有执，不想经历考验和磨炼，不想放下人的观念，人间的一切，不能做到无我心空，想舒舒服服的成佛道神，那是妄想，没有苦修，业不能消，心中的贪执也磨不去和做到看开放下，没有任何捷径，如果有人说念佛号就能成佛，或靠打坐能成就，此是邪说，如果有人信了，此是邪信邪悟，佛道神看人心念一动就是贪执，西方说人一思考上帝就发笑，都是说的人举心动念无不是罪无不是业，做为一个真修者是真信因果轮回，如此才能精进，而不是自欺欺人，迷信盲崇，多观照自心，看自己付出了多少，自心真清静无执否。
对于能否见真法真师，要理智观自心，一个人能否得法，会有魔的干扰，也许点化你的梦是魔来骗你，说无佛，也许点化你来之不易，不要错过失缘，对照自心，看是提高了还是退步了，执念多了还是少了，对法的理解深了还是更胡涂了。心外求法总是迷，心中没自信，靠信某些名师是靠不住的，还是靠自己，自己修过来了见性了才是理智的真信。如何判断明师上师讲的法是否是真佛法，以金刚经和心经来判断，如何判断上师以维诘摩经和佛说秘密相经来判断，能见佛说无边佛土功德经并相信的人有大慧根，对于迷于走形式修的人大部份福德不够，所以不能得法，这些人都是心外求法，自欺欺人，所以很难进修行的门，就是给他机缘，也会失去，因为他们放不下人的观念人间的东西，就是没有出离心，贪恋人的一切，不失不得，舍得放下了才能得法，你要真信佛法你得放下一切，否则你是假信。当然了，在世间修不是要你失去一切，而是都有个考验，就看你能不能放下，考验就是个试金石，你能在考验中放下，才说明你能放下一些东西了，否则是自吹，能在大的考验中放下一切，这样的人才是真修者，是佛法的实践者，是真佛子，佛法离开了实践，就成为了空洞的理论，也就不能渡人，其实，是人自己不想成佛，佛渡的都是真修者，即有缘人，不单单是人这个空间，另外空间得渡的生命更多，佛不离人人离佛，觉迷都在一心间，就看你能否真放下。
附与佛友辩答：
佛友1
黄金的海洋2010-03-02 19:31:28[回复]
原文中没有说口念佛号能成佛，是执持，佛经中的执持是信佛讲的经即法，如法去修心去一切贪执为信持，为执持，真信佛法的都要实修，以戒定慧成就，这是在持佛经佛号，有人篡改佛经本意，罪业大如天呀，很多人是口念佛号心念贪痴嗔，能说他在执持佛号佛经吗，就连我们常见末法时期净土成就都是妄传，大家可去网上查一查
佛友1 2010-03-02 20:04:16[回复]
博主回复：2010-03-02 20:38:11[删除]
不能成佛进轮回，地藏菩萨总太忙，口念佛号得加持，你不修心算白忙，口念佛号能回向，积点佛德也轮回，成佛做道由心定，不去修心瞎盲忙。你去修心去贪执，无执自性就在显，自性为佛阿弥陀，放光消业持佛号，时持佛号即修心，一切妄念皆消去，一心不乱心空明，如此才能去极乐，老老实实去修心，即是在执持佛号，佛号清静无量光，心有贪执岂光明，念佛念的是无执，佛佛性空都无执，无执不住一切相，如此才可成正觉，贪求念佛已住相，无法才能成就佛，金刚经中一再提，执于念佛是外道，心有所求再轮回
佛友1
你说的“很多人是口念佛号心念贪痴嗔，能说他在执持佛号佛经吗”这句话，我非常同意，现实就是这样，很多人口念佛心里是贪嗔痴。
其实自性佛如如不动，不生不灭，不增不减，念也在，不念也在，何用念？！
哈哈，您老人家是佛，您要方便度众生啊
博主回复： 2010-03-02 21:53:05 [删除]
心外求法是邪见，曲解佛经不正见，成佛为魔皆在心，无我心空为正觉，心有贪执魔坐心，心空无执佛坐心，佛魔都是自心显，佛性时显心变佛。人人都有佛性根，万物都有如来藏，修去贪执佛性显，佛性时显即是佛。不去修心想成佛，此是妄想邪门路，不二法门即修心，修心心空为正见。
佛友1
释迦牟尼佛：
法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
博主回复：2010-03-03
08:07:18[删除]
佛法为指向，也为渡人筏，登到彼岸时，连法也都舍，如此不住相，无执成正觉，若无明灯引，人在迷中迷，执空也为执，落于空谈中，曲解佛本意，陷于顽空中。佛法性空无，说有却性空，说有实是无，说无却又有。
又曰：佛法处处讲本性，万相性空却妙有，不执顽空无和有，此是佛心如来藏。
黄金的海洋2010-03-03 08:23:24[回复]
不少大德法师提到说，在大集经中有“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依净土法门，才得解脱”，或“《大集经》上说‘正法时期，戒律成就。像法时期，禅定成就。末法时期，净土成就’，如是之语，请问到底在哪一部经的哪一段？
1、(宣化上人、净空法师的说法应该来源于印光大师和蕅益大师。)
宣化上人谈念佛
在《大集经》上又说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。尤其现在是末法时代，念佛正与一般人的根机相应。
(藕益大师的原话应该是：经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。”唯依念佛得度。)
(因为古书没有标点符号，遂断句为：经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。”)
蕅益大师跋
经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门。其何能淑。旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名。曲为中下。后因大病。发意西归。复研妙宗圆中二钞。及云栖疏钞等书。始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死心执持名号。万牛莫挽也。吾友去病。久事净业。欲令此经大旨。辞不繁而炳著。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐。理不可却。举笔于丁亥九月二十有七。脱稿于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字。咸作资粮。一见一闻。同阶不退。信疑皆植道种。赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨。摄受证明。同学友人。随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
2、(印光大师的话来源于藕益大师。应该是断句不同所致。)
印光大师文钞：大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。
3、(藕益大师的说法应该是来源于唐朝道绰大师的安乐集。)
唐道绰禅师安乐集
第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者：
若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》（坐禅三昧经卷下意？）云：「行者一心求道时，常当观察时方便。」若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》（大集经卷五五意）云：「佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」
是故《大集月藏经》（卷五五意）云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」
(从现存"大方等大集月藏经卷第九"经文"于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。"与道绰大师引用经文义理虽相似,然译法大不相同,应为两位不同译经大德作品,且现存经文为"卷第九",道绰大师为"卷五五",大不相同,因此推断道绰大师在唐朝所引用经文至今千年以上,应是已经佚失，这样当然无法找到原文。）
（且吾国大唐，八宗并育，诸圣贤齐现世间，国家兴旺，佛门大德高僧无数，禅宗有六祖大师，直指人心，见性成佛，律宗有道宣律祖，慈恩宗有玄奘大师，窥基大师，密宗有开元三大士：善无畏、金刚智、不空三位大德高僧，若非如来正说，圣典明言，谁敢造此奇论。何况道绰大师是有修有证之大德高僧。佛门首戒妄语，焉有误导众生之理乎。）
附录：大方等大集月藏经卷第九
尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净士。若我住世诸声闻众。戒具足。舍具足。闻具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知见具足。我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。亦能显现平等正法。于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。
黄金的海洋：1法解脱坚固，就是指深信佛法以法修行不执法以此成就 2禅定三昧得住坚固，就是指靠参禅实修的形式修行来成就 3读诵多闻得住坚固，就是靠读诵多闻来深信佛法实修来成就 4多造塔寺得住坚固，就是靠造塔寺礼佛敬佛来深信佛法以此成就 5法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。就是对法出现有斗诤言颂的现象，白法（正法）隐没，损减坚固，即佛教败落，释迦佛讲的佛法走向末运
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