观心止妄为真修佛道神，一切外在的东西不能从根本上改变一个凡人之心，观心止妄即去贪执，也在戒（止）贪执，即去执，此是守戒（守住自己的无执本性）的真意，非是人口中所说的戒，念佛即不忘自己无执的佛性，以无执来思来对待一切事物，养成习气又称念佛三味，其实也是在守戒，也是在观止，或观照，佛讲经都是对心讲，心外无法，心外无修，非指修心外的口念口诵静坐，戒佛号经都为空性，以空性化去贪执的习气即念佛持经守戒，以戒去执（善相恶相），就会心空有定力，心不被外境（贪执）牵动，心如如不动（即心清静，无执），即为心能真坐得住，也是心在入定，非指心外的身体打坐入定，心空即有大智慧，得到解脱，成就无上正觉，即戒定慧。而参禅即参一切为空，破无明见本性，即是禅修，修空。不论哪个教派，哪个法门和修法，都要修心，才能成就，这是唯一的修行方法，也可称为不二法门，而达到性空不住相，也是唯一的标准，也就是解脱无烦恼了，所以任何修法不管修的外在形式和要求是什麽，都得走修心这条路，也是万教或万法归一的意思，而都要达到无我空性。对于修心的方法，也就是观止，或称为观照调服对治等等，也是戒，戒就是去执，无执，以戒为师就是以自己无执的本性佛性为师，就是以自性为师，自性为空，如此可成就，因为自性为空性，所以见性的上师言行是无相的，不是其弟子心中所想象的非得外在的言行为善相，圣者的心境非凡夫罗汉菩萨的心能度量，也是金刚经中见讲若以声色见我不能见如来，上师就是佛如来。

对于修行的过程来讲，一切修法都可用戒定慧来表达，修心（戒）的同时就是定慧，这是三者为一体的，戒的同时心有定力，也是智慧的如意体现，能达到心空，就是戒定慧的最终结果，就是无执，成就正觉，大慧，大定了。见性前以善来对治恶，自我的贪执，修到慈悲心自然升起，大悲是因众生本一体同源的，再修去执于渡人的慈悲心，再次否定自我不住相升华，就能明心见性了。见性前以修善相为主，见性后心有定力就可在欲中修空，修清静，这是真考验，在名利情色中看你心能清静能空明否，在密教称为双修，在禅宗称为欲中行禅，见性前为避欲而修清静，还不是真请静，见性后为欲中修清静，这才是真清静，其实还是在戒，在欲中修你的欲会冒出，再修去才是真正的心清，心空，犹如莲花在污泥中，以泥（欲）为养分，而不失本性，因欲也为空，还是在戒定慧中，以戒为师，自性空性为甘露，化去妄念和贪执，最终达到忘戒（即观止观照）的境界，因为有心去执也是执，自性空性自会化掉执念，因念也是念起念灭的，这就是大自在，大圆满，也是道家讲的顺其自然之意，也是大手印之意.到此才是由有为法（观止或观照等）进入无为法，也是金刚经心经所讲，法（法理和修法）都舍弃，由无法可得正觉，由无无明，到亦无无明尽，由去无明修到连无明也不去的境界，此为究尽涅盘，非阿罗汉的我空死空，菩萨的无我行空，不再有修了，是不修而修，不空而空，此为行深般若波罗蜜，不行空而自然空，为深般若。

真修者即是僧，因为心在离欲，心在出离世间的一切，非以外在的形式来判断，行空之人即是僧，僧性为空。

对于证得的果位，大家可看看显无边佛土功德经就可知道，佛土层次的无量也是自性空性的体现，那真是无穷的，而每个生命所呆的空间由生命的心量所决定的，对修者来说，自己的证量就是自己的功果，自己的心在那个层次和境界，临走时是瞬间的，因为在同一空间场中，也就是物以类聚，同气相求，感而遂通。