1、  作者周公

关于《周易》的作者，历来众说纷纭，在这点上，我赞成主流的结论：作者为周公旦。

我的具体看法是：

《周易》是周公还政后在丰邑颐养时（公元前1036年左右）创作。周公主创，制定主题、思路、框架，并最终审定。具体内容则是由一个卜官史官组成的创作小组执笔。

《春秋左传》昭公二年（公元前540年）韩宣子适鲁，观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”由此可见，在周人眼里《周易》并非单纯的筮书，至少还有德育之功。这是孔子之前的事。

2、  周公不迷信

《史记·齐太公世家》：“武王将伐纣，卜，龟兆不吉。风雨暴至，群公尽惧，唯太公疆之，劝武王，武王于是遂行。”

《通典》：“周公曰：‘今时逆太岁，龟灼告凶，卜筮不吉，星变为灾，请还师。’太公怒曰：‘今纣刳比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可。枯草朽骨，安所知乎？’乃焚龟折蓍，援枹而鼓，率众先涉河，武王从之。遂灭纣。”

武王伐纣，周公一直在旁辅佐。耳濡目染，即使周公本来相信占卜，但一系列事实以及帝辛的所谓天命最终被推翻，都促使本就多材多能的周公明白：占卜只是统治阶层安定人心、给自身行为寻找合法性的一种手段。

所以周公摄政后的行为都是在踏踏实实地为周朝奠定万世基业，而非把未来寄托在虚无的天帝保佑上。比如封邦建国，完善政治制度；制礼作乐，完善宗法制度；《大诰》、《多士》、《召诰》、《洛诰》、《无逸》、《立政》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》等今天能看到的周公文献，都是从德行角度立意。

3、  作《易》缘由

从卦爻辞蕴含的思想性，卦爻辞之间明显的内在逻辑，卦序的人为编排，都在表明《周易》文本是一种理性创作，而不是筮辞堆砌。真要只是辑选筮辞为书的话，根本无须周公出手。以周公的思想境界出手，就绝不会仅仅以卜官的视角去写一本纯粹的卜筮工具书。

综合各种信息可以看出，周公以其丰富的阅历，凝练出了深刻的智慧和经验。设身处地思考，在他晚年回首时，会有言未尽、心未安之感，需要一部著作来系统阐述他的思想以育诫后人。

周公想写的东西实在太多，殷商灭亡的教训需要总结，文武二王开创历史的卓越功勋需要铭记，他自己对政治、人生的深髓认识需要传承。采用什么形式才能满足这种集记史、述理、表功、明道于一体的需求呢？

六十四卦模型，具有足够的空间来展示以上内容。六十四卦的六位结构，能很好的承载分段式逻辑叙述的需求。六十四卦，是文王在羑里时的创意，对于周人具有特别的意义，推广六十四卦，也是对文王永久的纪念。所有这一切，都使得这个选择自然而然。

4、  卜筮是外衣，记史述理是本质

《周易》为君子谋，事写周革殷命，理言明道通变，敬德保民，是从治国平天下的角度立意，根本目的在于为国家培养精英。

·虽然内容上有其超越，但形式上还是受到时代局限。

殷商时，凡重大决策均需经龟卜决断，人们认为那是按天意行事。《礼记·祭义》：“易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”在当时，占卜作为一种文化现象深入人心，龟卜对于殷商统治者既是传统的决策辅助手段，又是愚民教化的需要，新朝新法，周朝需要建立自己的占法体系以立信，周公以卜筮的形式创作《周易》，既不影响思想的表达，又适应了这种以筮代卜的政治需求，一举两得。

·所以《周易》是理性与习俗综合作用下的产物。

占卜是时代文化的主流，周公不迷信占卜，但他明白利用占卜维护人心的重要性。所以虽然是教育子弟的书，但在当时的文化背景下，如果直接告诉子弟卜筮无用，一是他们理解不了，二是也不是时机。卜筮的愚民性质，只能是对个别精英口传心授的内容，并非可以言传多耳的。

所以，作为教材的《周易》仍需要以卜筮示人。因此，行文用了许多卜筮词汇，但作者更是将思想体系蕴寓其中，而非为了卜筮而制造一堆卜辞。

我们研究《周易》文本内涵，就是要抽丝剥茧，透过表象看实质，不被卜筮等表象迷惑。

·卜筮的应用与文本的叙事本质并行不悖。

借筮说理，是顺应当时文化背景的一种教学方式，不能因此就以为《周易》的文本就是筮辞辑录。

筮辞之于卜筮，意义在于文词的意象而非文理。只要是具有一定词汇量的文本，就可以作为筮词，这与文本本身的意义无关。后世的测字术就是对此原理的极致运用。

所以，对于《周易》这样内涵意义的文本来说，文本本义是一个层面，筮占意义是另一个层面。从卜筮的角度，每一次的解读都是不同的，是谓千人千易。

5、  传统易学在当代树立的是一个扭曲的易学形象

当代，传统易学在文化上的传播主要是延续孔子以来的滥觞，没有什么新意。其易学基本观点就是象数理占。象数理占，在历代学者眼中虽然看似是四位一体，且以“象数理”为主，其实却是以占为根基，只是为了门面避而不谈而已。这点朱熹比较实在，直陈他认为《周易》本为占卜之书。

因此，当代易学从理论基础上就必然对术数持开放态度。这也是当代易学中术数思维愈演愈烈的原因。

所谓易道广大，无所不包，无不能占，这种基本认识导致当代易学者不能科学理性地分析易学，陷入一种盲目自大的情境。比如科技每有重大发明，易学者们就会找到易学根据，以之佐证易学的伟大，并油然而生一种文化自豪感。

这种成型于汉代用象数模型去比附各种科学知识的朴素思维，在今天换了个科学易的名称，就把诞生于数千年前的易学现代科学化了，让人匪夷所思。

传统易学的种种宣传误导，让不明者以为古人是神人，他们写出的易书神奇至极，能测天下事，能解天下难。从而忽悠人们遇到问题把希望寄托在易学改命或者神秘的启示上，把这种投机取巧当作理所当然，认为这就是易学的功用。

归根结底，这都是因为传统易学一直没有读懂《周易》。

6、  了解《周易》性质对今天的意义

三千年前的时代背景使《周易》披上卜筮的外衣。古人因循旧说情有可原，但我们如果还是以卜筮的角度为基调去看《周易》，就与历代被愚弄的读者群没有什么区别了。稍微好一点的，也就是象孔子那样，稍稍感受到其中一点片言只语的义理罢了。