第十九卦 临 下兑上坤

　　临，元亨，利贞。至于八月，有凶。《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

    初九：咸临，贞吉。《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

    九二：咸临，吉，无不利。《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。

    六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。

    六四：至临，无咎。《象》曰：“至临无咎”，位当也。

    六五：知临，大君之宜，吉。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

    上六：敦临，吉，无咎。《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

 

至此，四方初定，武王开始着手治理天下。临卦至大过卦，从不同方面阐述了武王的治政方针，在时间上是交织的。临卦泛述帝王执政水平的六个阶段。

 

临，元亨，利贞。至于八月，有凶。——临政者，开创美好未来时，应当多动脑子。到了八月，有凶险。

 

临，从高处往低处察看。引申指治理、管理、统治。在此指帝王临朝处理政事。《史记·鲁周公世家》：“成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。”

至于，到，达到。于，助词，无义。《书·盘庚上》：“王命众，悉至于庭。”《论语·学而》：“夫子至於是邦也，必闻其政。”

怎么执政才能走向成功呢？应当多思多问，多想办法。

“八月有凶”，文意突兀，含义不清。笔者认为是指武王因操劳过度病倒之事。《尚书·金縢téng》：“武王克殷二年，天下未集，武王有疾”，《金縢》是周公祷告代“勤劳阻疾”的武王病难。史载武王崩于十二月。武王病难之事可参看坎、离卦。

 

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。   

教jiào，教育，指导。孟子曰：“后稷教民稼穑。”

无疆，无穷、永远。

地下湖默默地滋养着大地，如同君子之于民众。君子观此象，用无止境地指导和思考，来包容和保护人民幸福永远。这是赞颂武王勤勉政事、一心为民。

 

初九：咸临，贞吉。——君临天下：开始执政，善于学习则吉祥。　　

 

咸，感应。在此指刚刚接触。

打下天下后，如何执政对于武王是个新课题。

贞，多思多问则吉祥。这个时候头绪众多、一团乱麻，事情乱头脑不能乱，要清醒有主次。

 

《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

执政时多动脑之吉祥，是由于武王一心践行正道，努力做个好帝王。

 

九二：咸临，吉，无不利。——掌控朝政：逐步熟悉政务，则吉祥，就可以应付裕如。

　

初爻是刚开始执政，二爻则是指开始熟悉各项事务。

管理是对人、财、物的有序协调和运作，这就要求管理者要对所处理事务有一定了解。如同一个主管，要全面熟悉本部门各个岗位的工作，才能有条不紊地应对各项事务，无所不利。

 

《象》曰：“咸临，吉无不利”，未顺命也。

命，指派、发号。未，相当于“没有”、“不曾”、“尚未”。“未”字否定过去，“不”字否定将来。进一步学习，就能吉祥无不利，说明现在尚未做到对各种事务都能应裕自如的发布命令。

      

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。——高居庙堂：舒舒服服地高坐朝堂，没有益处。既然发现了问题，就不要犯错。

   

甘，味美，美好。

既，吃罢，吃过。指动作已经完成。

忧，发愁。

 

此时的执政者，已经能够完全适应这个角色，将问题处理的井井有条。当政者高高坐在朝堂之上，说到：“有事奏本，无事退朝”，然后对大臣的奏章一一批复。“甘临”，美好的临政，这一切似乎有章有法，朝堂上一片歌功颂德之声，和谐有序。

天长日久，有为的当政者会发现，仅仅满足于这种等待问题的工作方式是不够的，是难以贴近生活符合实际的。“无攸利”，于朝政无所利益，只会看到一个虚幻的盛世影象。

既然发现了这个不足，能对此有所忧虑，就要改变这个状态，即四爻所说的深入基层，想办法去主动发现问题、解决问题。

 

《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。

众星捧月般高坐朝堂，是自身所处位置不当。

既然已经知道问题之所在，那么错误就不会久长，很快就会得到纠正也。

 

六四：至临，无咎。——身体力行：亲临基层了解民情，不要脱离实际。

    　　

至，到来，到达。

亲历亲为，亲临一线了解基本情况，抓住根本原因，切实的解决问题。比如对贫困地区的救济，中央每年都要下拨扶贫款，但年年如此，却贫困依旧。怎么办呢？执政者亲自或派专人去实地调查研究，看看扶贫款怎么用的，看看如何才能使当地找到致富之路，从而在根本上解决问题。

 

《象》曰：“至临无咎”，位当也。

在访查中发现问题解决问题，这样做才摆对了自己的位置，行所当行也。

 

六五：知zhì临，大君之宜，吉。——宏伟蓝图：富于智慧的执政，这是大君之风范，吉祥。

   　　

知，古同“智”，智慧，才智。

宜，合适，适宜。

 

有智慧的理政，运筹帷幄，造福天下。圣明君王应当如此。

 

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

所谓圣明君主之最恰当的作为，就是奉行中正之道。

 

上六：敦临，吉，无咎。——完善体制：督促各职能部门有效运作，吉祥，不要只靠自己。

                                                    

本卦咸临、甘临、至临、知临、敦临，临前面一字均作动词。敦，作动词时指督促、管理。

 

经过前面几个阶段，君主已经拥有了丰富的执政经验，国家有了整体规划，也培养了一大批人才，所以这个阶段的任务就是从人治转到法制的轨道上来，通过不同的机制落实君主的想法，最终依靠完善的体制、制度来高效运转国家。

此时君王只要起到督促、修正的作用，看看哪里不要出岔子，保证体制正常运转就可以了，如此自然会国泰民安、繁荣昌盛。也就是说，一个国家，光是君主勤政不行，更要把这个作风贯彻下去，才算是一个优秀的政体。这个时候的有咎，当是指重回人治的老路越级管理之类。

总之，敦临是管理的进一步深化，作为君主不再需要事必躬亲，而是调动起全体的能动性，用科学的方法来治国，是用巧不用力的阶段。“敦临”的主要内容是强化内功，即精炼政府职能、提高政府效率等。

 

《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

督促、维护好政府机器就可以治理好国家，是因为君主已经将自己的理想制度化，只要让其正常运转就行了。 

 

结合我们早年学骑自行车的经验可以较好的理解本卦：初九是刚接触自行车，入手阶段；九二是进一步熟悉阶段，磕磕绊绊；六三是可以自己在无人的马路或者操场独立骑行，渐入佳境；前三爻是学车阶段，六四起可以上马路了，开始把自行车当作交通工具去往某个目的地；六五已经熟练，可以在人流中自由穿行；上六则是娴熟自然，对车的掌控到了随心所欲的阶段。