第十六卦 豫 下坤上震

　　豫，利建侯、行师。《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

    初六：鸣豫，凶。《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。

    六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。

    六三：盱豫，悔。迟有悔。《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。

    九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

    六五：贞疾，恒不死。《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

    上六：冥豫，成有渝。无咎。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？

　

豫卦重点描绘武王克商时客观冷静的战略抉择。

 

豫，利建侯、行师。——如大象般强大，应当去建立侯业，兴兵征战。

 

豫，传统注释为和乐、安闲，有误。豫本义象之大者，大象。引伸之，亦用来形容某事物庞大，所以谦和豫正好是一对反义词，谦讲自谦，豫讲自大。《荀子》：“不豫贾”。《淮南子》：“市不豫价”。指不漫天要价。在此，用大象形容实力强大的周军。作为谦的偶卦，豫卦指出实力壮大时应戒骄戒满的行为原则。

侯业，在周易里泛指大的事业功勋。行师，是调动军队，用兵征战。武王隐忍了十年，宗周积蓄了两代，实力终于如同大象那样强大，是开疆辟土，拓展基业的时候了。

 

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐yuè崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

崇，尊重、推重。

殷，盛，大。

打雷的时候，大地跟着震颤，此情此景如同象群奔跑时发出的轰隆巨响。先王观此象，创作礼乐来颂扬先辈的丰功伟绩，用丰盛的祭品进献给上帝，并同时把祖先作为陪祭。

在此，所“崇德”者当指文王，主祭的“先王”当指武王。作乐所崇之德，就是于此灭商之际，仰追文王为宗周建立的赫赫功勋。《逸周书·世俘》有载：“戊辰，王遂御循追祀文王。时日王立政。……辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓piāo矢宪，告天宗上帝。王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥yuè入九终。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，籥人造，王秉黄钺，正国伯。壬子，王服衮衣，矢琰yǎn格庙，籥人造王，秉黄钺，正邦君。癸丑，荐殷俘王士百人。籥人造王矢琰、秉黄钺、执戈王奏庸，大享一终，王拜手，稽首。王定奏庸，大享三终。甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏，武王入，进万献。”《竹书纪年》：“夏四月，王归于丰，飨于太庙。命监殷，遂狩于管。作《大武乐》。十三年，巢伯来宾。荐殷于太庙，遂大封诸侯。”

关于《象传》中的“殷”，笔者认为在此原意应指殷商的俘虏，即用殷商的俘虏献祭。因资料不足，且存疑。

 

初六：鸣豫，凶。­——谨始虑终：自我膨胀，凶。

 

鸣叫的大象，凶。为什么呢？从同人、谦卦我们知道，初六是武王刚从文王手里接过班，处于承前启后的阶段，可谓任重道远，虽然宗周此时已经比较强大，但国力还不足以与殷商抗衡。所以爻辞说，这个时候就说话不知天高地厚，政策不切实际，乃至开始作威作福，快意恩仇地报复当初的竞选对手，是危险的。

 

《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。

继承王位就知足了，胸无大志也。没有长远计划，鼠目寸光，自然凶险。

 

六二：介于石，不终日，贞吉。——秉中执正：面对分歧，不要优柔寡断，思虑周全则吉祥。

 

介，在两者中间。

石，山石。

 

豫卦是讲战略决断的，初六刚即位，战略判断是要夯实基础，六二联盟各方国诸侯，此时需要做什么决断呢？

早在文王的时候，岐周就已经是殷商之外的另一极了，《史记·周本纪》：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。”本爻所指的决断之事当如是。

站在两块大石中间，难以取舍，但是武王作为宗主国理应发挥其“决平”的作用。作者指出，不到太阳下山就做出裁断，果断抉择也。

贞，用脑子，指处理这样的事情方法要灵活，不能硬来。

 

《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。

能不到日落就智慧圆满地处理好，是由于武王处事得当，不偏不倚也。

 

六三：盱豫，悔。迟，有悔。——观机而动：冲动冒进，则悔。行动迟缓，亦有悔。

　　

盱xū，张目，睁大眼睛看，形容极度关注。

悔，悔恨，懊悔。

 

瞪着大眼睛的大象，比喻高度紧张，一有动静就奋起出击。如此轻率不经过大脑将会后悔。比如孟津观兵时武王以“诸位不知天命”告诫大家不能操之过急，《史记·周本纪》：“诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃还师归。”

过急不对，错失良机也不行，“迟有悔”，即所谓“时至勿疑”。《吕氏春秋·慎大览第三·贵因》：“武王使人候殷，反报岐周曰：‘殷其乱矣！’武王曰：‘其乱焉至？’对曰：‘谗慝tè胜良。’武王曰：‘尚未也。’又复往，反报曰：‘其乱加矣！’武王曰：‘焉至？’对曰：‘贤者出走矣。’武王曰：‘尚未也。’又往，反报曰：‘其乱甚矣！’武王曰：‘焉至？’对曰：‘百姓不敢诽怨矣。’武王曰：‘嘻！遽告太公’，太公对曰：‘谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。’”

 

《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。

鲁莽而不知悔，是说所处的位置不对，我方实力还处于劣势。

 

九四： 由豫，大有得，勿疑朋盍簪。——牧野决战：冲吧将士们，你会大有所获，不要怀疑财富正向你招手。　　

 

由，顺随，听从。帛本作允，上博简本作猷yóu，计划，谋划。

朋，钱币。

盍hé，合，聚合。

簪zān，本义簪子，古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针。动词指插戴在头上、连缀。

 

谦六四武王灭商，大君之位尽在掌握。此时武王的战略决断是：冲锋！任由大象驰骋，比喻牧野大战中武王指挥军队纵横沙场地威武画面。

这句爻辞更象是武王在做战场动员：勇敢地冲锋吧，你会大有收获的，不要怀疑金银财宝成堆成堆的在前面等着你。《尚书·牧誓》：“勖xù哉夫子！尚桓桓，如虎如貔pí，如熊如罴pí，于商郊。”

对于武王，勿疑什么呢？勿疑此时的大有得。“大有得”得的是什么呢？是朋盍簪。朋盍簪是什么呢？是拥有天下。武王克商后登南单之台宣告商灭周兴，他在仪式中说：“膺yīng更大命，革殷，受天明命”（《史记·周本纪》）。

 

《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

纵横驰骋可以大有收获，是说平生的抱负、志向终于到了大加施展的时候了。对于将士是沙场建功，对于武王则是克殷之志得以实现。   

 

六五：贞疾，恒不死。——清除顽恶：分析隐患，把那些顽疾找出来。　　

 

贞，是考虑。

疾，泛指疾病。

恒，永久。

 

谦卦六五“利用侵伐”，剿除不臣服者。此时武王的战略决断就是评估出哪些方国是自己的重大隐患，是顽固不化的抵抗者，然后派兵消灭掉，以起到惩一儆百的作用。比如《逸周书·世俘》：“吕他命伐越戏方，壬申荒新至，告以馘俘。”

 

《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

六五之所以要分析病因（敌人态势），是准备乘胜追击，宜将剩勇追穷寇是也。

他们坚持不投降，是因为还没有放弃对殷商的忠心，还存有复国的念头。

 

上六：冥豫，成有渝，无咎。——筹建新政：盲目乐观，就会功亏一篑，不要犯这样的错。

 

冥，昏暗。

渝，改变，违背。

 

冥豫，闭着眼睛、睡着了的大象。这个时候殷商境内虽已经基本平定，但人心未安，并且周边方国还有不臣服者，殷商东征的军队也还留在东夷。所以此时过于乐观，糊涂地认为大事已了，开始安享太平，甚至不顾安危沉湎于酒色，那么刚打下的江山就有可能被推翻。

应当怎么办呢？对内，要安定人心，尽早建立新政权；对外，如谦上六说的“征邑国”，扫除后患。所谓打江山容易坐江山难，一切才仅仅是个开始。

 

《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？

在最后阶段放松警惕，这样江山怎么能坐长久呢？闯王进京——好景不长也。