第十三卦 同人 下离上乾

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。

六二：同人于宗，吝。《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。

 九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

 上九：同人于郊，无悔。《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

 

同人、大有、谦、豫四卦是一组，从不同角度记录了武王灭商的历史进程。其中同人卦写武王继位后从军事准备到出兵灭商的全过程。

 

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。——广交朋友，才能亨通。应当勇闯难关，应当招贤纳士。

 

同，本义聚集。同人，和同于人，指把志同道合的人聚集在一起，成为同志。

野，郊外谓之野。

 

要走出城邑，走到乡野去，尽可能团结更多的人，这样才能亨通。

“ 利君子贞”，指要善于发挥君子的想法。应当勇往直前，不断开拓进取，应当寻找贤人智士，给他们施展才能的空间。这是秉承当年文王渭水之滨寻访姜太公的人才理念。

 

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

类，很多相似事物的综合，种类。

族，聚居而有血统关系的人群的统称。

辨物，分辨事物的种类，辨别事物的情况。孔颖达 疏：“辨物谓分辨事物各同其党，使自相同不间杂也。”

天空红彤彤的一片，好像是天空着了火一样，人们把这种通红的云，叫做火烧云，又叫朝霞和晚霞，没有云，有时候天边也会出现火红的颜色。无数火烧云映耀天空，壮丽多姿，就好比无数的人聚集在一起那样威武壮观。

君子观此象，用是否与我同类来分辨与其他宗族之间的远近亲疏。也就是说，与我同心，就是朋友；与我不一个战线，就是敌人。团结就是力量，把朋友团结起来，象火烧云那样染洒天空。

 

初九：同人于门，无咎。——内部团结：聚拢整个家族的人，不要同室操戈。

 

门，本义双扇门，在此取引申义，指家族或家族的一支。

当初竞选时，为了各自利益，兄弟之间难免会有些争斗。但现在尘埃落定，双方的角色从对手变成了君臣，又回归了一家人。作者指出，作为胜利方的武王，要做的不是打击报复，而是化解兄弟间矛盾、消弭两派间裂痕，使双方从分歧走向合作，从而同心同德，齐心协力去完成文王未竟的事业。

 

《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。

不要小肚鸡肠孤家寡人，走出家门去与人和同。兄弟本应同心，过去的事情就过去了，当时情势如此，又有谁能怪罪呢？正所谓：“化去干戈兄弟在，相逢一笑泯前嫌。”

笔者以为，此处把出加个引号会更有戏剧性，类似于出家的“出”。即“出门”并非走出门，而是形容在这场波谲云诡的储位之争中已经形同陌路的兄弟关系。“出门同人”即“与出门人同”，将那些“离开”家门的兄弟重新聚拢在一起。

 

六二：同人于宗，吝。——军事同盟：只与同宗同族的部落联盟，眼界狭隘。

 

宗，宗庙，祖庙。

宗族指拥有共同祖先的人群集合，是比家族更大的社会组织，一个宗族可以包括很多家族，在当时，基本上一个大的宗族就可以组成一个部落、一个方国。所以，“同人于宗”，是说与有血缘或近亲关系的部落联盟。作者在此提醒，吝，过分爱惜，即过于在乎血缘亲疏。要想立大业，就应胸怀大义，放眼天下，与各种可以团结的势力结盟。

 

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

囿于宗族利益，太小气了，是条狭窄的道路。

 

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。——积极备战：藏兵于林莽，积极操练，三年不轻举妄动。

 

这句爻辞涉及一个历史事件——“孟津观兵”：武王即位9年时，为了解自己的号召力和军事状况，举行了一次大规模军事演习。结果有800诸侯（当属后世的溢美之言，因为即使是后来牧野决战时有史载的也只有八个诸侯。《尚书·牧誓》：“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、 濮人”。）闻讯赶来参加。诸侯力劝武王立即向朝歌进军，武王和姜尚则认为时机还不成熟，以“诸位不知天命”告诫大家不要操之过急，在军队渡过黄河后下令全军返回。

孟津会盟后，武王一方面向朝歌派遣大批间谍，另一方面加大力度操练人马，准备伺机兴师。此即本爻辞所指。

 

伏，俯伏，;趴下。

戎，古代兵器的总称，常借指军队。

莽，原意是犬跑到草丛中逐兔，借指野外茂密的草丛，广大、辽阔之地。

岁，年的别称。

兴，兴起，发动。

 

潜藏军队于广袤地山野之中，加高本就已经很高的山丘。陵，是大土山，在此则是军队的代称，就象咱们现在将军队比喻为钢铁长城一样。高陵，是比喻本已比较强大地周军。所以这句话要表达的是：隐蔽地把部队拉到荒无人烟的野外去训练，进一步增强其战斗力。

三年不发动进攻，一是为总攻不断积聚力量，另一则也是在等候战机。

 

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

把军队藏在人迹罕至的深山老林，是因为敌人还很强大，不能让他们知道我们在练兵而有所防范。

三年不举兵，小心行事也，是为了将来一举成功。

 

九四：乘其墉，弗克攻，吉。——不战屈敌：拥有压倒性优势，而不去蛮攻，吉。　

　

乘，登，升。

墉，城墙。

弗，不，表示一般性否定。

克，胜任，战胜。

攻，进攻，攻打。

 

《史记•周本纪》：“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而饹周。於是武王遍告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不毕伐。’乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”武王遵照文王“时至勿疑”的遗嘱，选择商师主力远征东夷的有利战机，乘虚蹈隙。

据《史记•周本纪》载，武王于三年后的十二月戊午日师渡盟津，诸侯咸会，次年二月甲子日各路大军会聚商郊牧野。本爻回顾了武王在中间这两个月是如何破关夺隘的。

有把握登上对方的城墙，却不把它攻下来。这是说虽然武王大军具有绝对优势，但武王仁爱为先，不忍战火荼毒生灵，所以陈兵城下后并不强攻，而是先晓以大义劝说守城者弃暗投明。孙子曰：“不战而屈人之兵，善之善者也。”

 

《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。

则，准则，法则。

虽然大军兵临城下，但正确的选择还是围而不攻。此即所谓攻心为上，攻城为下。

那么其“吉”何来呢？获吉的原因，是对方被制度围困而终于反戈其制度，向周军投诚。

总之，作为武王，一路上打着吊民伐罪的旗帜，提出纣王无道，只要不助纣为虐，对从属一概不究的口号，孰不归心？再加上其强大地军事压力，那些守城将领唯一的出路也就是反则投降了。《逸周书》：“王赫奋烈，八方咸发，高城若地，商庶若化。”

 

九五：同人先号啕而后笑，大师克相遇。——策反统战：对方将士开始时悲观绝望后来醒悟开怀，大军战场倒戈。

　　

终于到了历史上著名的牧野之战。

纣王闻知周兵已到，调集都中士兵，再把囚犯、奴隶、战俘武装起来，共起兵17万，在牧野与诸侯联军决战。

武王在战前向全军发表誓词，历数商纣的罪恶，说明伐纣的正义性，动员将士们英勇杀敌，并严申不准杀害降俘，以瓦解商军，史称“牧誓”。

决战开始后，周军士气高涨，奋勇冲杀。商纣的军队在周军凌厉攻势下一触即溃。那些被迫参战的奴隶、囚徒不愿为纣王卖命，反把武王看作救星，倒转矛头引导周军杀入朝歌。纣王见大势已去，登上鹿台自焚身死。商朝由此灭亡。《史记•周本纪》：“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”

这句爻辞，就是讲的牧野之战中商兵阵前倒戈的画面。

号啕，大声哭。这些聚集在一起的兵士们先是为自己的不幸命运号啕大哭，然后终于想通了开怀大笑，决定战场起义，两只大军汇而为一，杀向朝歌。

 

《象》曰：“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。

对方将士之前的痛哭绝望，是因为中正刚直，内心还想着效忠帝辛。

双方军队的相会，是说相互战胜，即合兵一处成为一家人也。

 

上九：同人于郊，无悔。——直捣敌巢：大部队进发到了城郊，不要功亏一篑。

 

郊，商周时王城百里以内的地区称“郊”，二百里为州，三百里谓之野。

无悔，无通亡。不再做使自己后悔的事。

 

《书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”牧野是一个地名，离朝歌70里，所以是在“郊”的范围内。作为推进一步的上九之“郊”，应该是特指的兵临城下。

 

聚集人们于郊，即大军推进到了朝歌城外，不要做使自己后悔的事，是说此时不要犹疑不决，要勇于担当，一鼓作气杀入朝歌城中。

 

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

会师于城外，还没有取得最后的胜利。即还不是放松的时候，只差最后一步。