第九卦 小畜 下乾上巽

小畜，亨。密云不雨，自我西郊。《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎？吉。《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。

九二：牵复，吉。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。

九五，有孚挛如，富以其邻。《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

上九，既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

 

姬发胜利凯旋，辅助文王恢复经济、积蓄国力。

 

小畜xù，亨。密云不雨，自我西郊。——一点点积累，就能亨通。你看那浓云不雨，在城邑的西边等待时机。

 

畜，饲养，养育，此处有“积聚”的含义，此意后作“蓄”。所谓小的积聚，是说渐进地、谨慎地积聚实力。

自，根据词性有两种用法：（代词）自己，自我；（介词）由，从。在此为介词。

 

周边形势所限，岐周只能不动声色地一点点积蓄实力，怎么做才能顺利的进行战略准备而不打草惊蛇呢？

要象浓云不断汇聚却不下雨那样不断积聚。商纣在周之东，密云于西郊犹如部署重兵于商纣之西。

 

《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。

懿，美好。文，花纹、纹理。

风行于天上是在一点点积蓄能量，当能量足够时才会向下济会万物，大有作为。君子观此象，用美好的德行来文饰传播自己的仁德，从而赢得舆论支持。《史记·周本纪》说：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。”

 

初九：复自道，何其咎？吉。——班师回朝：复归原来的生活轨道，会有什么错呢？吉祥。

　　

复，返回。

此前的师比卦，主人公在四处征讨，这段历史《竹书纪年》有载：“三十二年，密人侵阮，西伯帅师伐密。三十三年，密人降于周师，遂迁于程。王锡命西伯，得专征伐。三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。”但战争是要消耗国力的，正如比卦上六所言：做为统帅，就要有战略眼光，知道什么时候该打，什么时候该退兵。

回到自身的道路上，即回到原来的经济建设轨迹。在自己的家园快乐的生产、生活，哪里会有错呢？

 

《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。

义，意义，意思。

这种做法的本质是符合民心道义的，人心思安也。

 

九二：牵复，吉。——经济建设：复兴经济，吉祥。　　

 

牵，拉。

长期的战争使国力大损，人民疲惫，这时要想使国家恢复元气，就需要政策引导，比如鼓励生育、刺激生产等。

 

《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。

不上不下不前不后谓之中。当国民经济濒临崩溃的时候悬崖勒马，开始改变政策全力发展经济建设，虽然最佳时机已经错过，但还是有机会挽救的，所以说，也算是没有失去时机，为时未晚也。

 

九三：舆说tuō辐，夫妻反目。——大国冲突：就像大车断了辐条，夫妻间闹起了矛盾。

 

说，解脱。后用作“脱”。

辐，辐条，插入轮毂以支撑轮圈的直条。

 

辐条是用来增大车轮强度的，车子没有了辐条，承载力就会降低，这就像夫妻之间闹矛盾，妻子回娘家不干家务活了。这个“夫妻反目”是在比喻一个历史事件，即商周之间的黎城之战。

 

黎城之战的前因是西伯戡黎。

《尚书·商书·西伯戡黎》：西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

白话：周文王战胜黎国之后，祖伊非常恐慌，急忙跑来告诉殷纣王。祖伊说：“天子啊，上天恐怕要断绝我们殷商的国运了！那善知天命的人用大龟来占卜，觉察不到一点吉兆。这不是先王不帮助我们这些后人，而是因为大王淫荡嬉戏自绝于天。所以上天才抛弃了我们，不让我们安居饮食。大王不测度天性，不遵循常法，现在我们的臣民没有谁不希望殷国灭亡，他们说：‘上天为什么还不降下威罚呢？’天命不再属于我们了，大王现在打算怎么办呢？”纣王说：“唉！我生来不就是有天命的？”祖伊反驳道：“唉！您的过错太多，上天都已经知道，难道还能祈求上天的福佑吗？殷商行将灭亡，从您的所作所为就看得出来，您的国家能不被周国消灭吗！”　　　　　　　　　　

 

《竹书纪年》则说：“三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。”

《史记·周本纪》亦曰：“明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：‘不有天命乎？是何能为！’”

 

以上史料中的“黎”与“耆”其实是一个国家，在部落时期黎国称“伊”，“伊”之后又称作“耆”，之后又称“黎”。黎是殷王朝的重要属国，据守着太行山南端的壶口关(今黎城东阳关上)，距殷都朝歌只有一百多公里。其人口众多，国力强大，是岐周伐纣的障碍，所以文王在灭密须后，凭着帝辛赐给的征伐之权，以“黎侯不从王命”为借口灭掉了黎国。南宋罗泌《路史》载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国。

 

周师取耆胜崇，使殷商震动，帝辛亲自率师来伐周，于是有了黎城之战。这一战史书语焉不详，只说文王曾与纣王在山西黎城恶战一场，被打得大败，军师姜子牙策反东夷作乱，才使得帝辛放弃灭周，在击败周军以后回兵东进，去征伐反叛的东夷人。《左传·昭公四年》：“商纣为黎之搜，东夷叛之。”

 

《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

正室，正妻之子，嫡子。《周礼·春官·小宗伯》：“掌三族之别以辨亲疏，其正室皆谓之门子。”

商周之间闹矛盾，是因为随着岐周的强大，却不能获得相应地正统地位和认可。《论语·泰伯》论及当时的岐周：“三分天下有其二，以服事殷。”崛起大国的挑战与守成霸主的封杀，这种博弈古今一理。

 

六四：有孚，血去惕出，无咎。——妥协求安：承诺退兵裁军，不要意气用事。

 

孚，信用，信誉。

惕，戒惧，小心谨慎。

 

本爻描写冲突失败后岐周采取的暂时顺让策略。

有原则有诚信，即向帝辛做出保证，具体内容是：让血腥离去，即退兵并保证不再挑起战争；让警惕离开，即解除常备武装以消除帝辛地疑虑。具体可参看下篇的巽卦后三爻和涣卦。

无咎是说，不要在这个时候因为一时意气犯战略错误，导致经营多年的成果毁于一旦。

 

《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。

通过协议和行动化解帝辛对岐周的担心，是合乎君上（帝辛）想法的。

 

九五：有孚挛如，富以其邻。——睦邻友好：与四邻都签订友好协议，要想致富就要有个和平的外部环境。

 

挛，互相维系，牵系。

以其，用他的。

 

没有了战争，就一心发展经济，造福百姓生活。

一个和平稳定的周边环境是安心搞建设的大前提，所以，与四邻有诚信地握手言和，互利互惠，走共同富裕之路吧。

 

《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

互帮互助，互利互惠，说明其仁德爱民，胸怀天下，不独自求富也。

 

上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。——枕戈待机：雨刚过去，生活刚安定，就开始歌舞升平，这种想法危险。时机还不成熟，做为才德出众的人要知道此时征伐凶险。

 

既，本义吃罢，吃过。指动作已经完毕。

处，本义中止，停止。引申指居住。

尚，尊崇。

载，装，用交通工具装。

 

刚刚下完雨，刚刚安顿了下来，就开始歌功颂德，收罗美女花天酒地。指国家刚刚经历了黎城之败的洗礼，刚刚缓过气来走上正轨，有些人就放松懈怠，自纵淫乐，这种风气要不得。

君子，是有见识有能力的人，看问题能审时度势，知道什么情况下该做什么，不会象“小人”那样头脑简单，冲动用事。月近圆，也就是说虽然已经接近圆满，但现在月亮还没有圆。此 时应有君子那样的理性自知，继续积聚力量，等待最佳时机，而不要轻率征伐，急躁冒进。

 

《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

风雨过去了，生活稳定下来了，这都是全体人民无私奉献、道德自化的缘故。即，正是由于大家同心协力，礼让传家，不搞内讧纷争，才有了今天的小康局面。

君子感觉征伐凶，是因为对自身实力有所疑虑，没有必胜的把握也。