“牵羊悔亡”出自《周易》第四十三卦《夬》 之九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

这一爻，楚简《周易》中写做：九四，誫亡肤，丌行緀疋， 羊 亡，（昏+耳）言不冬。

帛书中写做：九四，脤无膚，亓行郪胥，牽羊 亡，聞言不信。

李学勤先生在《看马王堆帛书周易经文》中说：“九四今传本‘牵羊’，帛书本同，简本乃作‘丧羊’，这可能是因《大壮》六五‘丧羊于易’而误。” 其实，李先生也只是说“可能”有误而已。对比这三个版本，我们看到的只是一些文字写法上的演变，意义上基本没有什么出入。所以文字确定方面不需要考虑了，以今本为准就是。

对这一爻的理解，出入很大，焦点在 “牵羊悔亡”的解释上，下面先概要转述下古今著作和近些年来网络上出现的一些解释：

一、古人

1、周易正义   注：王弼 疏：孔颖达

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。不刚而进，非已所据，必见侵伤，失其所安，故“臀无肤，其行次且”也。羊者，抵狠难移之物，谓五也。五为夬主，非下所侵。若牵於五，则可得“悔亡”而已。刚亢不能纳言，自任所处，闻言不信以斯而行，凶可知矣。

 [疏]“九四臀无肤”至“闻言不信”。正义曰：“臀无肤，其行次且”者，九四据下三阳，位又不正，下刚而进，必见侵伤侵伤，则居不得安，若“臀无肤”矣。次且行不前进也。臀之无肤，居既失安，行亦不进，故曰“臀无肤，其行次且”也。“牵羊悔亡，闻言不信”者，羊者，抵狠难移之物，谓五也。居尊当位，为夬之主，下不敢侵。若牵於五，则可得悔亡，故曰“牵羊悔亡”。然四亦是刚阳，各亢所处，虽复闻牵羊之言，不肯信服事於五，故曰“闻言不信也”。

《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。同於噬嗑灭耳之“凶”。

[疏]“无不明也”。正义曰：“聪不明”者，聪，听也。良由听之不明，故闻言不信也。○注“同於噬嗑灭耳之凶”。○正义曰：四既闻言不信，不肯牵系於五，则必被侵克致凶。而《经》无凶文，《象》称“聪不明”者，与《噬嗑》上九辞同，彼以不明释凶，知此亦为凶也。

丰铭按：王弼和孔颖达的解释思路一致，都是从九四身处四爻柔位却行刚爻勇猛之事的角度来解释导致“臀无肤，其行次且”的原因，而把“牵羊悔亡”理解为如果知错即改止于九五则可以减少损失。至于“闻言不信”，则是无视止于九五（牵羊）的劝告而一意孤行了。

个人看法，这种用爻位关系注解爻辞的思路，可以用来佐证爻辞的合理性，但不能用来解释爻辞的内涵意义。就像某人身处什么环境或者位置应该说怎样的话才合乎场合角色，但这种把握并不能决定说话的内容。历来利用爻位关系注解爻辞的，大多过于注重这种外在形式而忽视了说话的主题，甚至是用形式代替了对主题的研究了。比如本爻，注疏者实际做的事是为目的而目的，即用九四柔位证明了当事者“臀无肤，其行次且”的合理性，又假设九四身为刚柔不会听劝告，所以结果“闻言不信”的现实性，中间牵九五之羊则能“悔亡”则纯粹是观象的发挥了，完全与卦意无关。

我们注意到，注疏者如此证明了九四爻每段爻辞的合理性之后，我们只是频频颔首，“嗯，这样写是对的”。但是我们对为什么会从天上掉下来这个“臀无肤，其行次且”还是无从了解，对这句爻辞的来龙去脉还是一头雾水。

其实这种感受我相信作为注疏者的王弼和孔颖达是没有的，古代很多读易者也是没有的，所以许多《周易正义》这类注解才能作为经典传诵至今。之所以有如此大的理解差异，是因为这类读易者是把《周易》中每一句卦爻辞都当作凭象而出的天书来看待的，与前文无关，与后文也无关，所以只要能证明这句卦爻辞所言与所处的象位符合就完成任务了。

《周易》真是由一串内容零散无关的珍珠串起来的天书么？64卦爻辞中点点滴滴地内在逻辑已经让古人意识到了其中的关联，但这种意识是朦胧的，并且朦胧中用象数关联的理由去自我解释。直到近代，认为64卦爻辞具有一个大的逻辑框架的思考才逐渐形成。

2、周易集解 唐 李鼎祚

九四：臀无肤，其行次且。

　　虞翻曰：二四已yǐ变，坎为臀。剥艮为肤，毁灭不见。故“臀无肤”。大壮震为行。坎为破，为曳。故“其行趑趄”也。　

　　牵羊悔亡，闻言不信。

　　虞翻曰：兑为羊，二变巽为绳，剥艮手持绳，故“牵羊”。谓四之正，得位承五，故“悔亡”。震为言，坎为耳，震坎象不正，故“闻言不信”也。

　　　《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

　　虞翻曰：坎耳离目，折入于兑故“聪不明”矣。

案：兑为羊，四五体兑故也。凡卦，初为足；二为腓；三为股；四为臀，当阴柔，今反刚阳，故曰“臀无肤”。九四震爻，震为足，足既不正，故“行趑趄”矣。

丰铭按：虞翻所指：九二九四一变，2-4爻就成了坎，坎的卦象是臀，而象征皮肤的卦象剥卦艮卦于卦中不见，这样连起来就代表“臀无肤”。“大壮震为行”则有点难以理解了，九五爻变才是大壮，但这是在说九四爻啊，也许是虞先生看到那个“行”字没办法了，只好把九五变震提前上来，算是对九四的预言吧。这是第一段。

第二段也是同样的牵强，九四不变的话，则上卦为兑为体为羊。继续呢？九二变一下，九四还是不变，这样2-4爻就成了巽为绳。可见这爻的变与不变还真随便，至于“剥艮手持绳”及以下一节俺就更看不出虞先生的思维是怎么跳跃的了。

李鼎祚似乎是感到了虞此解的繁琐和天马行空，于是在按语中进行了简化：上卦为兑为羊，四爻为臀当柔，今为刚故曰“臀无肤”。九四作为震卦的初爻（这是脱离本卦从八经卦角度去发挥啦），刚居柔位是为不正，故“行趑趄”。

总之，虞翻和李鼎祚都是想从卦象的演绎中直接写出卦爻辞来。在他们的心中，《周易》竟然是64卦的卦象在作者脑海中跳舞跳出来的，完全就是卦象之间互相组合的结果啊，这可真是至为纯粹的的易象学了。后来，经尚秉和先生将此思路推到极致后，这条解易之路就开始日趋没落了。

3、周易本義  朱熹注

九四，臀無膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。臀，徒敦反。次，七私反。且，七餘反。《姤》卦同。以陽居陰，不中不正，居則不安，行則不進。若不與眾陽競進，而安出其後，則可以亡其悔。然當決之時，志在上進，必不能也。占者聞言而信，則轉凶而吉矣。牽羊者，當其前則不進，縱之使前而隨其後，則可以行矣。

《象》曰：「其行次且」，位不當也。「聞言不信」，聰不明也。

丰铭按：同《正义》类似，用爻位爻的性质来审视了此爻的处境。对“牽羊”的解释则与《正义》不同，以放羊人“縱之使前而隨其後”的经验，认为《周易》作者是把“牽羊悔亡”当作一个示例，形象的告诫“以陽居陰”者应当戒刚慎行。

4、御纂周易折中 清 李光地

九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。

本义 以阳居阴，不中不正，居则不安，行则不进，若；下与众阳竞进而安出其后，则可以“亡”其“悔”。然当决之时，志在上进，必不能也。占者闻言而信，则转凶而吉矣。“牵羊”者，当其前则不进，纵之使前而随其后，则可以行矣。

程传 “臀无肤”，居不安也。“行次且”，进不前也，“次且”，进难之状。九四以阳居阴，刚决不足，欲止则众阳并进于下，势不得安，犹臀伤而居不能安也。欲行则居柔失其刚壮，不能强进，故其行次且也。“牵羊悔亡”，“羊”者，群行之物。“牵”者，挽拽之义。言若能自强而牵挽以从群行，则可以“亡”其“悔”。然既处柔，必不能也。

虽使闻是言，亦必不能信用也。夫过而能改，闻善而能用，克己以从义，唯刚明者能之。在它卦九居四，其失未至如此之甚。在《夬》而居柔，其害大矣。

集说 方氏应祥曰：“牵羊”之说，《本义》谓让羊使前而随其后，则羊乃众君子之象，若就兑羊之象言之，则羊还是九四。羊性善触，不至羸角不已。圣人教以自牵其羊，抑其很性，则可以亡悔矣，是亦壮頄“有凶”之意。

案 “臀”者与阴相背之物也。《夬》四《姤》三，皆与阴连体而相背，故皆以“臀”为象。“臀无肤”，喻四之不能安坐也。不能安坐，故“次且”而欲进。所以然者，不能自制其刚壮故也。苟能制其刚壮，如“牵羊”然，则可“亡”其“悔”。特恐当此时也，闻持重之言而不信耳。圣人占戒之外，又设为反辞者，凡人有所忧畏瞻虑，则受警戒也。易，时之可为，势之可乘，一则恐失事机，二则恐犯众议，是以闻言而多不信也。“牵羊”，方氏说善。

丰铭按：程传的解释另辟蹊径，将九四“居不安”的原因解释为下卦三刚爻“并进于下”前进潮流之势，又以九四克服柔弱之心理牵挽下卦三刚爻“以从群行”来解释“牵羊悔亡”，明显带有希望北宋自强自救的时代心理。后面“夫过而能改，闻善而能用，克己以从义，唯刚明者能之。在它卦九居四，其失未至如此之甚。在《夬》而居柔，其害大矣”之语，更是对此期许的发挥与建言。以“居柔失其刚壮”来解释“其行次且”的犹豫缘由则与就说无异。

方应祥的解释对何为羊提出了异议，他说九四自己就是此“羊”，所以“牵羊”就是“自牵”，自我抑制。此说在汪洋易注中算是另类了，李光地对此表示赞同，是否也与程颐之民族心理类似，借此警示强势之爱新觉罗氏呢？

5、周易尚氏学 尚秉和（1870~1950）

九四。臀无肤。其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。

伏艮为肤。为尾。故为臀。臀尾闾也。艮伏故曰无肤。乾为行。承乘皆阳。失位。故其行次且。次且。马云却行不前也。兑为羊。玉篇。牵速也。姤九三云。行未牵也。亦以牵为速。次且行缓。速则无悔。牵羊悔亡者。言四宜随五。速进决阴。阴决则当位居五。故曰悔亡。旧说皆不知悔亡之故何在。则以牵字失诂也。兑为耳。故曰闻。乾为言为信。兑口亦为言。闻言不信者。兑言向外。与乾言相背。故不信也。兑耳象。鼎传云。巽而耳目聪明。目谓上离。耳谓互兑也。

象曰。其行次且。位不当也。闻言不信。聪不明也。

兑为耳。为黯昧。故曰不明。不明犹不审。俗所谓不清。虞氏以离目当之。非。

丰铭按：至尚氏，读易基本成为象数文字游戏了。但从其解“牵羊悔亡”为九四随九五顺遂《夬》之时义而驱逐上六之阴，从而得正九五尊位的思路上，还是可以感受其驱除鞑虏的民族情结。

二、近人

1、①周易大传今注 高亨 齐鲁书社1979版

由于文字过长并且图片较多，全文请见

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