今天读李尚信先生的《卦序与解卦理路》，里面有一节论及《杂卦》，引起我早先的一些思考，特录成文。

乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。 无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也，贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也，蛊则饬也。剥，烂也，复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否泰反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也⑥。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。 渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

《杂卦传》。虽然也列入十翼，但重视程度却远不及其他，并且随着时间的推移批判质疑者日众，唐宋以后估计已经少有人能理解《杂卦传》为何能有资格跻身十翼之林了。

杂卦卦序的特点，是前面56卦都是按照非覆即反的原则成对排列，而最后八卦（大过、姤、渐、颐、既济、归妹、未济、夬）却脱离了此原则，历代研究者多认为此八卦为错简，即原文应也是遵循着非覆即反原则，也有认为原文如此的，清代毛奇龄说：“此非错简者，乃故乱之以使之杂，既非序次，复非反对，其名《杂卦》者以此。”网上搜到郭顺红先生的一副杂卦图，可参考。

 

这个杂卦卦序的意义何在，我是在写《雅正》的过程中明白的，不理解《周易》成书的原委，还真就只能雾里看花。

《周易》，在国人心目中其实只有一本，就是流传已经两千多年的通行本《周易》。追溯《周易》之前，八卦是其渊源，因为有了八卦，才有了后来的八卦相重而为六十四卦。有了六十四卦还不是《周易》，有人在卦后面系上了卦爻辞，《周易》这才诞生。《周易》诞生后，诸多权威注释形成《易传》，在汉代《周易》就变身成了《易经》。

在上面这个过程中，有很多细节被无休止的争论，比如做八卦者谁？六十四卦是八卦相重得来的么？重卦者谁？《周易》之前是不是还有《连山》、《归藏》？系卦爻辞者谁？做《易传》者谁？这些问题环环相扣，却无一定论，那么《周易》自然成谜，不成谜才怪。

做八卦者谁？托名伏羲。是谁其实无关紧要，因为太遥远了，就象我们现在不需要明确是谁发现了数字一样。
六十四卦是八卦相重得来的么？重卦者谁？这是一个问题，司马迁回答了：“其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”相信我们的史学家吧。
《周易》之前是不是还有《连山》、《归藏》？把《连山》、《归藏》说成《周易》的前辈，大笑话。

下面是关键了：文王推演出六十四卦后不久，就出狱了，随后励精图治，也没有时间给六十四卦系辞。谁有时间、有责任、有能力、有迫切感的为六十四卦系辞呢？是退位后的周公。周公在位时制礼，退位后做《易》，一心都是为了大周永久。给六十四卦系辞不一定是周公亲手，这是要点，他可以组织专家来做。这时的六十四卦卦序按卦宫排列，而不是今本这样的卦序，这更是要点，明白了这点，就不需要为帛书《周易》的版本与通行本《周易》的版本孰先孰后犯疑了。

于是焦点就又集中到通行本卦序上了，谁修改的卦序呢？为什么修改呢？是孔子。孔子编改这个卦序可是费了心思，司马迁说他是“韦编三绝”。这样大家也就明白了，为什么杂卦能有资格跻身《十翼》，因为它是夫子推演今本卦序时遗留的一个过渡或雏形卦序，此卦序之于通行本卦序，就象作家成文前的一篇遗弃手稿，从中可以看到夫子曾经的思路是怎样的。至于夫子为什么要修改圣人之作，不再罗嗦了，《雅正》里都有。

事实往往出奇的简单，只要你能拨开云雾。