一、前言

习易与佛法多年，今在刘老师带领下研读金刚经发现，以易理看佛法，為理解佛法开了一扇窗，以佛法观易理，為学习易经开了一扇门，两者相辅相成。今依时、位及本体叁个角度来解析金刚经与易经，分述如下：

二、活在当下，不住当下

我们首先由时间的角度来看。佛法认為眾生的心是妄心，是流转变动的，时间则是心理觉受问题，是相对的，而以现在（当下）作為过去及未来的分界点。即便是当下，也是随时变化，不断流变。金刚经提出「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」[1]，简单的说，过去的心思不可滞留，现在的心思不可执着，未来的心思不可预期[2]。

唐朝德山宣鉴禪师(西元782-865)原来是四川一位着名法师，因不满禪宗顿悟成佛之说，於是挑着他的着作去找南方的禪宗辩论。在前往湖南澧阳路上，看见一婆子卖饼，於是把肩上的担子放下来，想买饼及点心充飢。卖饼的婆婆指着担子问道：「这担子裡挑的是什麼东西呢？」德山说：「这是『青龙疏抄』。」这位婆婆又问：「那是讲什麼经呢？」德山回答说：「这是我讲『金刚经』的讲义。」婆婆说：「我有一问，你若答得出来，我施与你一些点心，若答不不来，请到别处去。『金刚经』内说：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』，不知师父您点的是哪一个心？」德山禪师听了，呆在那，不知如何回答[3]。这位自恃甚高的大和尚，被这位老婆婆着实打一记闷拳。

佛陀的真意，或许只有开悟高僧可以领会，我们凡夫俗子，难窥其意。二十世纪初，爱因斯坦提出相对论，穿越时空的旅行变為可行，也為我们理解佛陀真意开了一扇窗。在绝对时空的条件下，过去现在未来，构成一个完整的歷史洪流。依据爱因斯坦理论，今日五十岁之我，可以乘坐太空船到达二十年前之时空，与叁十岁的「我」见面，试问所谓当下之心，是以五十岁的我来做标準，还是叁十岁的我做标準？「当下」，已经不是唯一，现在变成相对，我们的「心」当「住」何处？所以佛陀教化我们，叁心不可得，心不要留在过去的思想，也不要依附在未来的梦想，就连当下时分，「点」点心的那颗心，也要让他自由。把我当下的秘诀在不住当下。唯有不住当下，把过去未来的分界点放下，时间才自由，人才自由。

易经首重「时」，关於时间的阐明，可谓俯拾皆是。彖传言「时」义大矣哉有豫、随、遁、姤及旅卦，言「时」大矣哉有颐、大过、解及革卦，言「时」用大矣哉有坎、睽及蹇卦[4]。蛊卦卦辞曰「先甲叁日，后甲叁日」，乾卦叁爻，终日乾乾，与「时」偕行，乾卦六爻，亢龙有悔，与「时」偕极。损卦彖曰：「损益盈虚，与时偕行」，益卦彖曰：「凡益之道，与时偕行」。与时间同在同游，易经的道理至大矣！

在时间的洪流当中，易经也处处给予我们啟发。小时候，时间观照你，让你得以深根而后茁壮，坤卦彖曰：「坤厚载物，德合无疆」，天地以无比慈悲之心，资生万物，提供所有成长所需的物资与环境。长大后，时间成就你，让你叁十而立，四十而不惑，有福报一点的，五十还可知天命，所谓立德、立功、立言，在时间巨轮中，不断向前。此时，坤卦彖曰：「牝马地类，行地无疆」，给你无限的动力，每天精进成长。年长之后，时间离开你，所谓年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲嘆穷庐。坤卦彖曰：「安贞之吉，应地无疆」，耳顺之后，必须安住守正，才能从心所欲，行弗乱其所為，而其要点在於能否「应」地无疆，与天地自然，水乳交融。

综合言之，易经教导我们如何知机应时，活在当下，觉察人生；金刚经教导我们如何解脱时间，不住当下，自在人生。

叁、因变解空，破执入空

以人所在位置来看，金刚经云：「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，应无所住而生其心。」所谓「相」者，可以解是為显露在外的物质形象，或是心裡的看法或是认知之方式。吾人看待事物，係依据个人心理上主观的认知来判断。认知决定立场，衍生判断比较的基础，於是就有了是非、对错、大小、好坏。

同一件事，从我(个人)的角度来看，从他人的角度、从大眾的角度及从长远的角度看，通通不相同，所谓「屁股决定脑袋」，立场决定思维。从小到个人你我之争，大到台湾蓝绿相争，海峡两岸谈判，各持己见，各着春秋，纷纷扰扰，本是万顷清波，哪知滔天巨浪不断，而究其根本原因，在执着一个「我相」。殊不知「我」乃五蕴假合，缘生幻有，终归寂灭，执着在一个假合的「我」，犹如立足虚空中；执着在一个因时因地变化的「我」，无处可归依。只有体认生命是无常，无常是变，由变化无常的人生来理解空义，破除我执，自然无我、人、眾生及寿者相。所以金刚经教我们，放下立场，没有了选择的基础，只有过程，明明白白的过程，净土自现。

易经的智慧，不断的提醒我们在各个位置的因应措施。大象传整篇都在告诉我们处在各种情况的因应措施，例如，处於艰难的时候，教我们「君子以常德行，习教事」(坎)，「君子以致命遂志」(困)，「君子以独立不惧，遯世无闷」(大过)，「君子以反身修德」(蹇)；处於对立立场时，处於人君领导地位时，彖传曰:「损上益下，民说无疆」(益)，处於人民百姓立场时，则曰: 「损下益上，其道上行」(损)。未出道，乾卦初爻言「潜龙勿用」，该退休了，乾卦上九则言「亢龙有悔」。如此，不胜枚举，可谓卦卦皆见智慧，爻爻都提供了人生难题的解答。

刘师君祖曾以卦问何為金刚经，得「涣」之「坤」（如图一）。涣者散也，散去其心，散去所执着，涣為手段，空為结果。涣卦，亨，王假有庙。四爻，涣其群，元吉，与金刚经无我、人、眾、寿者，遥遥相呼应。君子不居其位、不拥眾自雄，散去群眾，各归其位，各正性命，是以元吉。然涣去所有，其果為空，衍生之卦為「坤」，坤為地，是一个实实在在的具体色相。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。涣去群眾，不执着於有形之色相及立场，反能得到「能」资生万物的「坤」，以无所得故，反得阿耨多罗叁藐叁菩提，不得不讚嘆，易与天地準，佛法易经，不过是通法大道的不同路径而已。 

简言之，易经教导我们如何选择应变，安身立命；金刚经教导我们如何解脱立场，安住於人生过程中。

四、山只是山，水只是水 

「时」空掉了，「相」也空掉了，佛陀进一步要我们把「法」也空掉。佛陀在金刚经中提出了着名的叁段式逻辑，以「庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」為例，吾人可以简单的用「有諦、空諦、中諦（非空非有）」来理解，即：从事物存在的现象来看，庄严佛土，的确存在世间（有諦）；深刻去解析，庄严佛土是由地火水风四大假合，在时间上暂有，空间上假有，依附眾生的妄念执着，不断缘生变化，并不永恆真实存在（空諦）；但是不论如何变化，以实相本体来看，地火水风，本质依旧，庄严佛土，依旧是庄严佛土（中諦，非空非有）。这是金刚经内，关於「空间环境」的分析方式，其他有关於「相」的分析，如「眾生眾生者，如来说非眾生，是名眾生。」以及关於「法」的分析，如「第一波罗密，非第一波罗密，是名第一波罗密」等叁段逻辑论证，共十六次，许多句子甚至重复出现多次[2]。

宋朝青原惟信禪师，上堂说法时道：「老僧叁十年前未参禪时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见（现）山只是山，见（现）水只是水。」[2]古之大德，修行参禪，百转千回，苦修叁十载，最后仍是乖乖的「活在当下」，老实做人。未参悟前，糊里糊涂，见山是山，参悟之后，明明白白，见山「只」是山，悟与不悟，吃饭喝茶，人生一样过。

易有简易、变易与不易。比照佛理，我们可以这样理解：「天地显现於外為简单的道理，然其演化出来的事物变化万千，但是回归本质，仍是不变的道体」。今试以金刚经中之叁段逻辑论，如「庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」请示与易经之关係，占得「咸」之「坤」（图二）。易经上经叁十卦偏重天道，以乾坤两卦為始，下经叁十四卦则重人事，以咸恆卦居首。咸同感，男女两性相慕[4]。繫辞传：「易；无思也，无為也，寂然不动，感，而遂通天下之故。」彖曰：「天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平」。佛陀以十二因缘法，教化眾生，即「无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死」。易之无思无為，寂然不动，不正是「无明」缘起的写照；天地感而万物化生，则如同「无明」缘「行」，「行」缘「识」，「识」缘「名色」，產生万物。「咸」卦彖辞更进一步说：「观其所感，而天地万物之情可见矣。」人有六根，得以接「触」感「受」，產生「爱」欲。这个「触」「受」「爱」，不正也是观其所感的感（咸），由此推得，咸卦告诉我们，无明生情爱，感应啟轮迴的「简易」道理，天地万物的真实道理在此也可窥见。

所占之咸卦，宜变之爻為九四，得爻辞為「贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思」。憧憧往来是思虑不明，往来不定的现象，杂念随着思想不断產生。感情世界，因「触」「受」缘「爱」，「爱」缘「取」。在这个过程，正是憧憧往来，爱情冲昏了头，唯有守正，方得「贞吉，悔亡」，大部分的人，皆是坠入爱欲或物欲深渊，迷失方向。

所占之咸卦，其中叁四五爻之营数皆為九，叁爻齐动得之卦為「坤」。坤為地，是一个实实在在的具体色相。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。真空生妙有，一念无明，行缘识，这个大地就这样被造出来了。而十二因缘中，「爱」「取」缘「有」，「有」缘「生」「老死」，一念无明，无情生有情，因「感」应而缘生了眾生，在此大地，爱取有生老死，轮迴不断。「咸」為少女，之卦為「坤」為母，由少女变為母亲，孕育后代，似乎与佛法，遥遥呼应。

坤形六断，犹人身之脊椎。脊骨坚硬，支撑全身，椎间盘，柔软适中，节节相连。坤德应物缘生，至刚也至柔，有如水（液体）性，具不可压缩性，滴水能穿石，但因也无抗剪力，可以顺应容器（环境变化），随意生形。佛法至柔，如坤应物，佛法也至刚，能断无边业力。这个坤道，正是易经中的「不易」，一个能生万物，又能反应万物，至刚也至柔的佛法。

五、卦卦现人性，爻爻可借镜

 上海千年古剎龙华寺，主殿对联写道：「过去现在未来，当下一念，即是；天上地下人间，幻化叁千，非真」。好个即是非真，假假真真，是是非非，梦幻泡影。这副对联，把金刚经说透了。

纵观易经卦爻辞，时位相推相生，吉凶悔吝祸福转现。六十四卦，犹如六十四「相」。卜卦的「之」卦，将易经「静态」「切片式」的时与位，延伸為「立体」「动态式」的时与位，加上「错」「综」「复」「杂」的卦相，这样的易经的智慧，就与人生紧密的关连在一起。八八六十四卦，叁百八十四爻，每一卦，每一爻，都诉说着人性及万物外显之时及位，也都纪录者人生智慧，而道之本体，则潜藏於内。没有给你死相，怎麼看得到真相。卦卦皆透露出人性，爻爻也皆足借镜人生。

近人南怀瑾形容人生：「莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，糊里糊涂的死掉。」研读金刚经，让我们不会莫名其妙而生，不会糊里糊涂的死，修习易经，则让我们我有智慧地活着，不再无可奈何。佛经交代了生及死，易经教我们怎麼活。金刚经，体认是道无常，為我们找了个「出处」；易经，也体认是道无常，给了我们一个「入处」。

六、结语

释迦尊者，演金刚大法於天竺，不住生心，体悟真如。伏羲文王周公孔子，演六四大卦於东土，藏仁义於卦爻，洗心退藏。两者都是证悟人生的大法，其理一也。综而言之，「六十四卦，即非六十四卦，是名六十四卦」，统理大道，无住大道，卦卦可证菩提，阿弥陀佛。

七、参考文献

[1] 金刚经解义「六袓解义」金刚经口诀「六袓说」，2009年，福峰图书光碟有限公司。

[2] 张宏实，「图解金刚经」，2008年，橡实文化。

[3] 学成居士，「四季禪一日一禪」，2005年，汉湘文化事业股份有限公司。

[4] 刘君祖，「易经与现代生活」，2009年，上海叁联书局。