56旅卦串讲

 

题解：旅，出行在外，在此指外出经商，商旅。作为丰的偶卦，用商旅致富的历程比拟事业拓展，指出事业各阶段的注意事项。

 

第五十六卦 旅  下艮上离

　　旅，小，亨。旅，贞吉。

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

《象》曰：“旅琐琐”，志穷“灾”也。

六二：旅即次，怀其资。得童仆，贞。

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

　  九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

《象》曰：“终以誉命”，上逮也。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

《象》曰：以旅在上，其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

 

旅，小，亨。旅，贞吉。

 

商旅应注意什么呢？

小，行事低调，谨小慎微；亨，平安顺利。商旅途中不要露富张扬，要少说多看，小心谨慎才能平安顺利。这个“小”，就是商旅的注意事项了，但这只是最基本的要求，后面紧跟着指出如何才能更好：

“贞吉”，要多用脑子，多观察，多思考。俗话就是：出门在外要多长几个心眼，这样才能吉祥如意。

 

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

 

山上着火是因为树叶厚积不慎被点燃，而火逐草木蔓延，一刻也不停的往前燃烧，就象行旅者匆匆赶路。

君子观此象，用明悉而又慎重的态度用刑断案。当时能审明白的就当时判案，决不拖延滞留，造成将来积案如山。

 

所谓人在旅途，人生如旅。对于文王来说，西岐的发展之路又何尝不是在旅途中呢？

 

 

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

 

琐，本义是玉件相击发出的细碎声音，泛指细小，零碎。在此指外出商旅时斤斤计较、小气吝啬。

 

由于初爻是对应丰初九之“往有尚”，是去向帝辛朝贡以表谢意，当然也少不了要感谢费仲等帮了大忙的嬖臣，公关没有足够的硬通货是不行的，所以作者指出，如果这样出门，是自取灾祸，没准又一个谗言把你陷害了。

 

《象》曰：“旅琐琐”，志穷“灾”也。

 

目光短浅、思虑不到、计划不周是旅途中遭灾的原因。

 

 

六二：旅即次，怀其资。得童仆，贞。

　　

次，本义临时驻扎和住宿。在此指旅店之类，即次就是投宿。

“怀其资”即怀藏其资，住店前先把钱财贵重物品藏好的意思，不露富也，对应丰六二的“有孚发若”，隐藏实力，避免猜忌。丰六二的时候，姬昌就因为一系列改革措施而受到猜忌。

 

只要你有住店钱，就会有店小二伺候你的起居，是谓“得童仆”。 得，得到店小二为你服务也。

这一爻犹如一幅图景，描述客人住店的一系列过程：

 

客人收妥金银细软后投宿旅店，受到店小二的热情接待，这时客人要贞问再三，以决定是否住下，至少要问清楚价格吧，免得被宰。贞，多思考、多盘问，后来社会混乱时，贞还要包含判断旅店是否黑店的内涵。住下后贞还包含住店时要小心谨慎，防备偷盗云云等告诫之意，古今一理也。

 

丰六二是励精图治之时，姬昌以德名播天下，有各邦国投靠在宗周的羽翼之下，成为宗周的附属，此即“得童仆”。比如《史记．周本纪》记载的虞芮之讼：“于是虞芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：吾所争，周人所耻，何往为，祗取辱耳。遂还，俱让而去。”这虞芮小国就属于爻辞所言的“童仆”。

 

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

 

问清楚价格等有关事宜再住店，就不会上当后悔。对于本卦，则是说善待诸邦国，结果就会无怨尤。

 

 

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

 

厉，危险。

住店时旅店失火，店小二也走失了，随身行李也多有损失。

贞厉，旅者只身在外，遭此大难，要好好想想怎么渡过此难关。

 

本爻对应丰九三，“旅焚其次”是说姬昌在三年征伐中自己也伤了元气，“丧其童仆”是说那些见风使舵的小邦国此时也离周而去。

 

《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

 

与，参与。

旅店被烧毁，你作为旅客不也跟着受到伤害么？

 

火灾之后怎么办呢？是找店家交涉赔偿么？《象》曰：“以旅与下，其义丧也”。作为羁旅之人，你去与同样遭受损失的店家斤斤计较，如此做法是不合乎事理的。

 

 

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

 

处，本义中止、停止。此行目的地也，类似于现在的交易市场。

资，钱财。斧，斧子，伐木工具。资斧，工本也，也就是说本钱，比如这次商旅的旅费、所卖货物的成本。

 

终于到了交易的地方，由于中途的损失，或者买家压价等原因，一点利润也没有，当然无法开心了。

现实中利润低的可能性还有很多，比如货物不对路，产品技术含量太低等，但都不是主题所指。

 

这一爻对应丰九四“遇其夷主”，交易货色的好坏决定于你实力的高低，也就是可资谈判筹码的多少。作者指出，如果你实力不够，是不会有实质性结果的。

 

《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

 

虽然到达了交易市场，但没有得到应有的地位，你期望中的货物价值也。那么得到了什么呢？仅仅得到本钱，期望落空，使得心情郁闷。

“得其资斧”，是说由于国力还在恢复期间，此次拜会帝辛只是获得没有实质意义的一些褒赞。

 

 

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

 

射雉，古代的一种田猎活动。《三国志·魏志·辛毗传》：“﹝辛毗﹞尝从帝射雉。”

一矢亡，一矢亡雉也，一箭射中。指这次选择的货物对路，买卖一举成功，已经掌握经商的要领，成为一名合格的商人了。

 

终，结果。誉，称扬、赞美。命，命令。

此行的结果得到了家人邻里的称赞。

 

这一爻对应丰六五“有庆誉”，表示西岐国力已达鼎盛。从卦理上说，此“誉命”当指姬昌受命称王之事，但据《竹书纪年》，姬昌实际受命之年在此之前。我个人认为，这是编著者卦理优先于历史的结果。或者说，此“誉命”与丰六五的“庆誉”并非指姬昌受命称王之事，而是指西岐迁都营镐时的庆贺。

 

《象》曰：“终以誉命”，上逮也。

 

逮，赶上、到、及。

上逮，达成所愿也。俞琰：“上逮者，及乎尊位也。”主人公终于得到了与自己心愿相符、实力相称的荣升。

 

如果说九四“旅于处”时还“未得位”，六五时算是“得位”了。

 

 

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。　

 

牛，货也。谈好了价格，正要交货时牛却没了。易，有的解释为“场”，与义无碍。

 

鸟巢被烧毁，商旅者把老本给赔光，比喻大后方被端了。先笑后号啕说明是得意忘形时发生的灾祸。具体怎么“笑”的参见丰上六。

 

《象》曰：以旅在上，其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

 

以客旅的身份高高在上，喧宾夺主，从道理上讲是会被主人忌恨而受到惩罚的。主人在此指帝辛。

 

丧失交易的本钱，未来之结果也就不可知了。也就是说，什么时候能返本、翻身还不知道呢。

 

 

难点提要：

 

本卦中容易发生误解的是：“九四：旅于处，得其资斧，我心不快。”

 

通常理解为九三失火后回到住处找到了自己的物品，但是心里仍然不开心。

 

这里牵涉到对“次”与“处”的理解。“处”的本义是停止，比如《易·系辞上》：“君子之道，或出或处”，《小畜》上九：“既雨既处，尚德载妇”。如果说“次”为旅途中临时居所的话，“旅于处”则是指到了此行的目的地，而不是回到客房去取东西。