51震卦串讲

 

题解：文王改革自强后，开始有精力也有能力着手解决与外族当前乃至历史遗留的纠纷，并借此解除后顾之忧，扩大影响和实力。

震，本义疾雷引发的振动，即打雷，这里用雷霆之势比喻军事行动，全卦展开了一幅壮阔地战争画卷。

 

第五十一卦 震  下震上震

　　震，亨？震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯chàng。

《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。

《象》曰：“震来厉”，乘刚也。

六三：震苏苏，震行无眚。

《象》曰：“震苏苏”，位不当也。

九四：震遂泥。

《象》曰：“震遂泥”，未光也。

六五：震往来，厉。亿无丧，有事。

《象》曰：“震往来厉”，危行也。其“事”在中，大“无丧”也。

上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。

《象》曰：“震索索”，中未得也。虽“凶”“无咎”，畏“邻”戒也。

 

震，亨？ 震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

 

打雷的时候，怎么才能不受影响呢？实际是在问：面对来犯之敌，如何用兵才能无往不胜呢？

 

虩虩，恐惧的样子。看字的象形，应指小的惊吓，形容雷声之小象壁虎之类小动物跑动时发出的声音那样细琐。哑，本义笑声。笑言哑哑，就是笑嘻嘻。

天上零星的小雷，说话的人不受惊吓，依旧谈笑风声。作者以此比喻对于零星来犯，很轻松的就解决了，说明早有准备，应对有方也。

 

匕，古代指勺、匙之类的取食用具。鬯，古代祭祀用的酒，用郁金草酿黑黍而成。匕鬯，宗庙祭祀时祭天地祖先的一个仪式。

天上轰隆隆震雷滚滚，振动方圆百里，主祭者手持匕匙里的祭酒一点也没洒出来。作者以此比喻当敌人长驱直入，突破百里防线时，作为主帅仍然能镇定自若，体现出把来犯之敌当小菜一碟的自信。

声达百里那样的炸雷，也吓不掉祭祀时手中的汤匙。与之情节相反的一个典型故事是三国演义里曹操煮酒论英雄那一节：“操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”玄德曰：“谁能当之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？””

 

“笑言哑哑，…不丧匕鬯”，一方面是稳定军心，另一方面也体现了大将之风，指出将领这时要给大家以信心。

 

《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。

 

洊jiàn，古同“荐”，再、屡次、接连。震雷滚滚，君子观此象而有所畏惧，敬天畏神也，进而反省自身，克己奉公。

对于战争，恐惧修省则是高度重视、周密计划、严阵以待。

 

 

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

 

咱们看古代战争片，交战时雷雷战鼓中千军万马呼啸奔来，大地都在震动，这种气势声威就是本卦震的含义，成千上万的人马奔腾冲锋即“震来”，推广而言，可以概括为：“师行曰震”。初九的“震来”，没有这么大的动静，是指周边游牧民族不时以小股人马进行抢掠。

 

后，本义：迟到，走在后。

敌对部落侵扰，使这一方措手不及，遭受损失。后，是说亡羊补牢，吃亏后就琢磨弥补的办法，下一次再遇到这类情况怎么应对。

 

正因为采取了有效的防范措施，敌人再次侵袭时才没得到便宜，无功而返，这边当然是笑言哑哑，一派欢乐景象。

 

这句话直译则是：天上打了一两个雷，人们习惯后也就见怪不怪了，依然谈笑风生，这雷也没什么影响。

 

《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。

 

《御纂周易折中》引范仲淹语：“君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不覆于危，则百行弗罹于祸。故初九‘震来’而致福，慎于始也。”此论得《象》意也。

恐，害怕，畏惧。有所畏惧才能“慎应战”，重视对手而避免轻敌之失，所以才说畏惧能带来福气。

 

则，准则、法则。

之所以能够谈笑风生，是因为后来有了对付来犯之敌的办法。

 

 

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。

 

先锋部队被打退后，大部队来了。

厉，危险。震雷霹雳一般，比刚才厉害多了。比喻敌军小股部队受挫之后增强了力量，来势凶猛。

亿，繁体为億，本义安宁、安定。贝，指财物。跻，升，登。

 

面对敌对部落地大规模侵犯，为了生命安全先舍弃财物远避深山，以避其锋芒。

战争需要准备，敌人准备充分，兵力集中，我方则一时集结不起可以抗衡的军队，所以只好远遁。

 

留下空空的宿营地、空荡荡的村庄、空无一人的城邑，敌军一无所获，很快就会离开，所以说“勿逐，七日得”，不需要正面作战，最多七天失地可失而复得。

 

联系艮六二“艮其腓，不拯其随”可知，这个“勿逐”，只是说面对来势迅猛人多势众的敌军，不要硬碰。这个画面很象抗日战争中弱势一方的八路军面对日军扫荡所采用的战略战术：先进山避其锋锐，再通过游击战骚扰敌军使之难以立足。

所以“勿逐，七日得”并不是说无所作为的等待抢掠者吃饱喝足了自行离去，只是说不要正面决战。

 

《象》曰：“震来厉”，乘刚也。

 

敌军来势凶猛，兵强马壮，势头正盛也。

 

 

六三：震苏苏，震行无眚。

 

苏，更生，死而复生谓之苏。苏苏，苏醒、复活，比喻震雷连环，一串接一串地使人心惊胆颤。

初九时天上忽然打了几个雷，六二时雷声大作，六三时则震雷滚滚了。

 

眚，本义眼睛生翳( yì)长膜，作名词时引申为过失、灾异，表达一种非正常的小灾。

直译是：虽然震雷滚滚，但只是在天上打雷，对地面没有造成伤害。

 

但这一卦不是简单的写雷震，前两爻“震来”，是敌军侵略，经过调整准备，文王集结人马起兵还击。苏苏，一点点苏醒，是形容文王从被动变为主动，从战略防守到战略进攻的转变过程。

 

震行无眚，说明反攻中进展顺利，一切尽在掌控中。

 

《象》曰：“震苏苏”，位不当也。

 

军队开始反攻，偷袭、战术等运用较多，还没有展开正面对抗，这是因为此时我方还是处于劣势，被动状态，战略要塞也大多是对方掌握着。

 

 

九四：震遂泥。

 

遂，顺，如意，成功。雷声越来越大，震的房顶上泥灰纷纷落下。泥土归地乃归家，故曰遂。

 

以此比喻双方主力开始交锋，战事正酣。

 

《象》曰：“震遂泥”，未光也。

 

双方战斗正酣，尚未占领优势，光照、光复失地。

 

 

六五：震往来，厉。亿无丧，有事。

 

此时真正是震雷滚滚，天上地下雷电交加。作者以此比喻双方进入了战事胶着阶段，双方你来我往，一个战略高地也反复争夺，展开拉锯战。势均力敌，互有胜败。厉，这里形容雷电一阵比一阵密集强烈，比喻战况之激烈、白热化。

 

亿，安宁、安定。事，本义：官职，引申为职守、政事、事务。

这样打下去对双方都是巨大地损耗，为了早日和平安定和避免不必要的损失，此时可以考虑其他计划。

这个其他解决争端的办法，此时一般就是指和谈。艮卦六五“艮其辅，言有序”是对“有事”这2个字的解说。

 

《象》曰：“震往来厉”，危行也。其“事”在中，大“无丧”也。

 

危行，危险的行动，战争进入了生死攸关的时刻，只能拼死一战，所谓狭路相逢勇者胜是也。

 

《象》特意指出，此有“事”之“事”是符合中道的，由于势均力敌，这样做可以使双方都大大减少人员伤亡，对双方都是有利的。

虽然没有明说此“事”为何，其“事”却跃然纸上，只有和平谈判才能达到这个效果吧。

 

 

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。

 

索，本义用绳子把木头束起。索索在此是象声词，形容因恐惧而发抖的声音。

矍，惊惶四顾的或惊视的样子。

雷电威胁到了极致，四处都是雷电，到处都有危险，身子吓得颤抖着不敢动弹，眼睛露出恐慌，作者以此比喻对方的窘况。对方被打的无丝毫招架之力，蜷缩着不敢出战。

 

仗打到这个份上，双方都是损失惨重，再正面紧攻就真把对方逼到绝路了，如果对方背水一战，作所谓困兽之斗，反而会弄得两败俱伤。所以作者指出，这时要转变战略思路，变进攻为围困，逼迫对方投降。即围而不攻，只是防止他的支持者来救援就可以了。

 

话说回来，如果文王真要把对方邑国灭掉了，殷商也不会答应，势必引发一连串的麻烦。所以说打仗不能只看军事，有时还要考虑政治因素，军事是为政治蓝图服务的。

 

无咎，不要犯过失，是说最后关头不要掉以轻心让对方借助援兵突围跑掉了。

 

婚媾，婚姻嫁娶，和婚，在此即求和。六五的时候还有和谈的机会，现在局势一边倒，已经没有平等谈判的条件了，所以说“有言”， 此时对方再想“婚媾”求和，就要有说法，有附加条件。

 

之所以这么大的优势文王还是愿意和谈，是因为现在还不是攻城掠地的时机，他本意并不是占领对方，而是稳定边境，消除隐患。

 

《象》曰：“震索索”，中未得也。虽“凶”“无咎”，畏“邻”戒也。

 

六五《象》曰：其“事”在中。而此时“中未得”，是因为六五的和谈没有谈成，才导致战局继续，终于打到了残局阶段。

 

虽然处境凶险却能不犯过失，是因为担心其邻国援助而提前做了戒备防范。

 

 

串联一下全卦的逻辑：

外邦骚扰——大举抢掠——正义讨伐——激烈交战——战事持续——彻底胜利。

 

可见，全卦是讲了文王励精图治后肃边清患这样一个军事举措。

 

 

难点提要：

 

本卦一般理解为雷震，而不是军事行动，所以导致有些爻辞无法自圆其说，比如上六的“婚媾有言”，就怎么也和打雷说不清。

 

容易发生误解的爻辞是：“初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。”

 

一般理解为听到惊雷后仍然说笑自若。从打雷的角度，第一个惊雷的时候未必没有受到惊吓，“后笑言哑哑”是说因为心里有了提防后，后来再打雷就不再害怕了。所以《象》才说：“笑言哑哑，后有则也。”可见，《周易》不是讲圣人无失，而是在说圣人亦有学。