繫辭上傳 

题目：系辞是指圣人给卦加的文字解说(即卦爻辞)，《系辞传》则是为了阐明系辞的原委，引导人们深入认识和把握系辞。 

第一章

天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陳，貴賤位矣。

動靜有常，剛柔斷矣。

 

方以類聚，物以群分，吉凶生矣。

在天成象，在地成形，變化見矣。

是故，剛柔相摩，八卦相盪。

鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。

 

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以簡能。

易則易知，簡則易從。

易知則有親，易從則有功。

有親則可久，有功則可大。

可久則賢人之德，可大則賢人之業。

 

易簡，而天下之理得矣。

天下之理得，而成位乎其中矣。

 

天仰而弥高，地卑而低下，乾坤两卦以此确立。这样由低向高排列开来，万物所处贵贱高低也就一目了然。天的运动和地的静止都是一定的，刚柔变化（或动或静）也由此得以分辨。——这里提出的“貴賤”、“剛柔”，都是很重要的概念，是后面论述卦位、阴阳爻性质的基础。但明显的，作者时代是认为天是围绕地球运动，并以此为认识论的基础。 

四方事物按类聚积（比如垒土为山，积水成湖），飞禽走兽依群分隔（比如鸟群、狼群），有了分聚就有了损益得失的吉凶现象。

天上的东西都有可见的图象（比如日月星辰、风云变幻），地上的东西都有可感的形状（比如山川河流、花草鸟兽），有了形象就可以分辨互动交汇的变化。 

所以剛柔互相作用，八卦相互激荡。它们鼓动万物精神以震雷艮霆，潤泽万物生机以巽風兑雨，离日坎月永恒运转、乾寒坤暑一往一来，（万物得以在此过程中生长发展）。 

“乾 坤”，在第一句就定位了，是天地的代称，是其他六卦的统领。天的性能造就了男人，地的性能造就了女人。由乾可以知道宇宙的由来，由坤可以知道万物的生成。 天道以平易无私而广济天下，地道以简约原则作成万物。天道平易无私则容易理解，地道简约朴素则容易遵从。理解了天道则觉得亲近而不遥远，遵从了地道则能将 此发挥功用。（这个有功，比如种地以收获等。）

亲近天道就可以安居长久，发挥地道则可以成就大业。安居长久是賢人追求的幸福。成就大业是賢人追求的事业。 

明白了这个平易和简约，天下的道理就通畅把握了。把握了天下的道理，就可以很好的生存其间。

 

第一章总论天地之道，认为乾坤两卦是64卦的纲领，天的行事大公平易，地的原则简约不繁，所以圣人遵循这个“易簡”的原则设立了符合天地之理的易卦体系：以動靜分刚柔（阴阳），剛柔作用成八卦形象诞生，天地高下定位，八卦也相重而立体对应。

  

第二章　　

聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。

是故，吉凶者，失得之象也。

悔吝者，憂虞之象也。

變化者，進退之象也。

剛柔者，晝夜之象也。

 

六爻之動，三極之道也。

是故，君子所居而安者，《易》之序也。

所樂而玩者，爻之辭也。

 

是故，君子居則觀其象，而玩其辭﹔動則觀其變，而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。

 

圣人設立易卦来观察天下万象，继而给卦、象加上文字来明确吉凶含义，通过卦的阴阳动静来模拟事物变化进程。

所以吉凶是体现事物的得失，悔吝是体现忧虑和揣度，变化是体现事物的进退取舍，刚柔是体现昼夜的推移。 

这六爻的动变，反映了天地人系统的规律（提出了三才理论）。所以君子得以安定的立身处世规范，就是易卦的六爻秩序。君子平时玩味的意趣所在，就是卦爻的文字说明（系辞）。 

所以君子静则观察事态状况，而对照系辞来分析定位。动则观察事态变化，而玩味占卜变化来斟酌未来。于是连上天都保佑，无往不利。

 

第二章指出卦爻辞明确了事物的发展变化和吉凶悔吝，是君子动静行止所应当遵循的原则。 

 

第三章

彖者，言乎象者也。

爻者，言乎變者也。

吉凶者，言乎其失得也。

悔吝者，言乎其小疵也。

無咎者，善補過也。

是故，列貴賤者，存乎位，齊小大者，存乎卦。

辯吉凶者，存乎辭。

憂悔吝者，存乎介。

震無咎者，存乎悔。

是故，卦有大小，辭有險易。

辭也者，各指其所之。

 

卦 辞，是解说卦象的。爻辞是解说变化的。吉凶，是解说象变得失的。悔吝，是解说象变小差异的。無咎，是说能知错即改。所以，分列人物贵贱在于爻位，分别事物 程度在于卦象。分辨吉凶得失，在于卦爻辞的描述。忧心于事情的懊悔惭愧，在于控制了过失。心动于没有过越的事情，在于能及时自醒。所以卦象对应可大可小， 系辞对应有危有安。卦爻辞，依照具体情况而各有所指。

 

第三章具体指出如何对待卦爻辞全在一心取舍。

 

第四章　　

《易》與天地準，故能彌綸天地之道。

仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。

原始反終，故知死生之說。

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

 

與天地相似，故不違。

知周乎萬物，而道濟天下，故不過。

旁行而不流，樂天知命，故不憂。

安土敦乎仁，故能愛。

 

範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。

 

易是天地的模型，所以能包囊天地的法则。用易的原理仰可以观天文，俯可以察地理，所以能知道幽深与眼前事物的原委。用易的原理可以探索源头追问未来，所以能知道事物生灭的究竟。用易的原理可以知道精华之气如何化为物，游散之气如何在变化，所以能知道鬼神的真相。 

易最大程度摹拟天地，所以学易用易能不违天地之道。易的知识无所不包，并且助益天下，所以学易用易能分寸适度。易能应变旁通也不散漫，乐观的对待天道，清楚的知晓命运，所以学易用易能没有忧虑。易有安邦定国的仁厚之道，所以学易用易能兼爱天下。 

易完全对应着天地的变化，契合着万物的纷繁，通晓黑夜白天变化的原理，所以说我们没法知道鬼神形状，也没法将易固定于一个主体。

 

第四章讲易体系是天地的模拟象徵，告诉学者不要拘泥于卦体形象。

 

第五章

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！

 

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。

成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

 

一阴一阳是道的体现，发扬它们的是善的品质，成就它们的是自身的性质。仁者说阴阳是仁德，学者说阴阳是智慧，百姓日用而不知，可见君子之道稀少呀。

 

道展现为各种仁德，蕴藏于各种功用，鼓舞万物而不象圣人那样费尽心力，道的盛德大业可以说是达到极致了。

我们将生活富有称之为大业，日新进取称之为盛德，生生不息称之为易。我们将规划图景称之为乾道（理论），效法施行称之为坤道（实践），极尽蓍数的演变来预知未来称之为占卜，通晓万物的变化原理称之为事理，阴阳的玄妙莫测称之为神奇。

 

第五章申明易道的着眼点在人事，并且不要孤立静止地看待易象。