在猪年正月十五这天，我们一行十余人踏上了今春赴广西采风之旅。由于时间限制，我们不可能进行一次广西民间舞蹈的普查，也不可能针对某一类型的歌舞进行细致地田野考察，只能是一次普通而短暂的民间歌舞体验之旅。作为当代舞蹈人，我们面对民间采风，并不是以素材加工为己任，把民间舞蹈单纯地看作是一种可资利用的创作素材，以采风、提炼、利用、改造的高姿态面对民族舞蹈文化传统；我们更倾向于把民间歌舞明确地视为一种历史文化，作为科学研究的对象，拜民间歌舞人为师，试图去了解某类民间歌舞风格、流程，以及形成的文化根源等。带着这样的目的，我们遇到了两种完全不同方式的歌舞“展示”。一种是融水苗族自治县的苗族“坡会”。俗话说，“听壮族的歌，过苗族的年，观侗族的竹楼，喝瑶族的油茶”，我们这次有幸赶上了苗族传统的坡会。“坡会”是大部分苗寨农历正月初一后陆续进行的“芒蒿”活动之一。当天虽然已经是正月十七了，但正逢安陲乡的“芒蒿节”，因此过年的味道依然非常浓。身着自制节日盛装的年轻女孩以及青壮年男子是活动的主力军，除了芦笙舞、芒蒿舞之外，还有斗马、斗鸡、对歌等活动。而且乡干部的主持和参与使现在的“坡会”带有某种“现代民族心态”。整个活动在“芒蒿节主持人”（乡干部）宣布村际间互换猪肉、糖果中结束。另一种是凭祥市南山村的壮族“巫求舞”，与苗族“坡会”不同的是，“巫求舞”是经当地文化局协调专门为我们安排的“表演”，因此我们不可能看到“仙姑”跳巫求舞三天两夜的整个过程。由于和“芒蒿舞”不同，当代苗族的“芒蒿舞”已经从过去单纯的祭祀变为群文活动了，而“巫求舞”则依然是“作法”时进行的歌舞，所以我们所看到的“巫求舞”只能是40分钟的浓缩版，“仙童”没有出场，等级最高的“仙姑”也没有穿上红色的作法服。她们认为作法式的“巫求舞”不能“随便表演”，这样会“得罪天神”，所以她们心里面有一个“表演的底线”，决不越位。歌舞“表演”最开始由三位“仙姑”弹拨着自治的乐器“叮”哼唱起来，随后一位年轻的资历较浅的“仙姑”也登上了竹席加入了舞蹈，她们手拿代表“天马”的铜链跳起舞来，表示骑马上天界寻找仙人。随着各种围绕骑马的舞步，三位老“仙姑”已经进入到了仙人附体的状态，非常虔诚。可见即便是通常不会进行的“巫求舞表演”，她们也分外投入。表演完毕后，我们和几位“仙姑”用汉语进行了沟通，想尽可能多去了解这种独特的络越巫风和“天人感应”、“天人合一”的巫求意念。由于不属于自娱性、表演性的舞蹈，我们也没有看到壮族代表性的“师公舞”。不过我一点也不觉得遗憾，因为要本着尊重民间的态度去面对民间的时候，我们才会体会到真正民间文化的精髓。