诸暨民间丧葬习俗探秘（上）

    孟子曰：“死，葬之以礼，祭之以礼。”“丧葬”作为一种社会现象，在中华民族漫长的历史发展进程中，逐渐形成了一整套非常繁褥的礼仪文化，而且，由于地域、民族、时代等的不同，各地的丧葬习俗又各不相同。

   我的故乡诸暨为古越腹地，越王勾践卧薪尝胆之处（家严、家慈的墓地就在勾践所居之勾乘山脚旁的一个小山丘上），与极大多数汉族聚居的地区一样，信奉“生有所养，死有所葬”和“入土为安，葬之以礼”的信条。虽然从1998年起倡导移风易俗，推行火葬，但作为一种曾经流行了数千年的土葬文化习俗，至少在礼仪上依然盛行。

一、送终与停尸

旧时乡邑老人临终前，总有些前兆。此时家族中的晚辈能到的均须到场，汇集于老人床前，谓之“尽孝”；等老人一咽气，众人即大声呼喊，谓之“招魂”；继而放声恸哭，谓之“送终”。

    （我从医院把娘亲抱上车开始，就时刻守在她老人家的身边，当然经历了风俗中“尽孝”、“招魂”、“送终”三部曲。）

    老人逝世，乡中不直言“死”字，而说“老掉”或“没了”。老人一咽气，家人首先要将死者床上的蚊帐卸掉，接着为死者更衣，换上干净的内外衣，穿上寿老红鞋。然后，要在逝者口中放入一只银子制成的菱，俗称“含口菱”，给逝者手中“捏手元宝”。

    （ “含口菱”和“捏手元宝”旧时均为银制品，老人一般早已自己准备好的。）

    而这一切，均有“材夫头”（或叫“承头”）来操办，这种人每村均有一二个，熟悉一整套的礼仪过程。因为此时，死者的家属大都手忙脚乱，不知所措，所以“材夫头”实际上就是丧葬仪俗的总指挥了。

   （我父丧、母丧时的“材夫头”叫楼友伦，虽比我年长十岁，然比我低了一辈，原先还曾是紧邻，从伦理上说他得称我叔父，但我送了一辈，一直以来就互叫名字；那晚“送终”一完毕，堂弟就打电话给他了，一刻钟后他就赶到了现场。）

“材夫头”友伦指挥着我和弟弟，我抱头、弟弟抱腿，将母亲的遗体移至门板上，并在她的脸上复以一层丝棉。

    （此古称“属纩”。据《礼记·丧大记》记载：“纩，今之新绵，易动摇，置鼻上以为候。”

    然后，再在母亲遗体的脚后点上一盏油釜灯芯灯，此灯昼夜不熄，最后得由子孙在出殡时捧到墓地。旧时，还得旁置一磬，多数农家则用铜火铳盖代之，着人定时敲响，但现在一般都用锣鼓队或哀乐声替代了。此谓之“停尸”。

等遗体移至门板上后，“材夫头”即把死者躺过的枕头、席子、铺床草从床里撤出，弃于露天之下。乡邑老人多数将生前的钱财及值钱之物，藏于床中枕里，“材夫头”须当众将钱物点清、登记、收好，以免兄弟妯娌间日后生隙。

二、烧无常与吊丧

停尸完毕，接着须“烧无常”。家人准备“三品”，酒、饭、豆腐、肉、米糕、二双草鞋、一片瓦片，还有香烛、纸钱、银吊等，供饭上只插一只筷。然后把弃于露天的枕头、席子、铺床草和草鞋烧掉，草鞋是送给“无常”的，尽量让它缺纽少绳，据说这样能使“黑白无常”顾此失彼，好让亲人的灵魂少吃苦头，少受杖责。

“烧无常”毕，一家人在回路上不得哭泣，以免把晦气带回。接下去，就要安排人员向远近亲戚报丧了。旧时，报丧人一般大晴天提挟一把伞，或大白天提只灯笼，走得急急冲冲，路人相遇，见状即知，纷纷让道；报丧者一到亲戚家，就把伞子倒挂在门边，对方也即知来人之意，连忙给报丧人泡茶、烧点心，报丧人须吃过东西后方可说出噩耗，然后回程；主人家待报丧人走后，须将其饮过茶水泼出门外，以免晦气留在家中；然后，根据亲戚的亲疏，备一份丧礼，去吊丧、“吃大饭”。

    （现在联系方便，报丧习俗从简：远点的亲友，我与弟弟自己打电话或发信息告知；近一点的，列出一个名单，交由堂弟去办，他一般也是打个电话告知罢了。）

    老人仙逝，家族中每个人都须佩孝绳、披麻丝。旧时在穿孝衣上很有讲究：父母亡故，当着麻衫；祖父母亡故，穿白布衫；堂叔伯过世，着青布衫。凡是吊丧人员，每人都必须戴头白布。儿辈戴的是二只角，女婿是一只角；孙辈的头巾上点缀红花，上下辈份，一见即明。而亲房族（五服以内）的女眷，还要替戴孝人复“闷鞋”。所谓“闷鞋”，就是在原来的鞋子上缝一层白布，在鞋后跟嵌一条红布，俗呼“开门”；女婿的鞋，只复前半双白布，意为“半子”。

    （现在，许多习俗从简了，“闷鞋”一般也以白球鞋来代替，但佩孝绳、戴头白布、穿白孝衣这三样依然完全一样。）

女儿、媳妇均须扎白头绳、鬓戴白花，坐遗体边守灵，吊丧亲戚一到，立即放声大哭，以示礼节。主管丧事的人，在纪事本上记下亲戚姓名、吊丧礼物。

    晚间，儿孙、女儿、媳妇均要守夜，陪伴亡灵，整夜香烛长点，脚后灯不灭，磬音（锣鼓声或哀乐声）不绝。

    （现在，农村里专事红白事的锣鼓队不少，一般也就是6至10人的一个组合。家慈生前曾告诉我有一家锣鼓队敲得不错，我就请了这一家，是一个三男五女的8人组合。）