第十三章   如来如往 

——全文完——

《难以置信II——寻访诸神的网站》——台大电机系教授李嗣涔所著（现在台大校长）

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     却顾所来径  苍苍横翠微

                                ——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》

     十多年来从气功、人体特异功能一直到信息场的研究，是水到渠成的发展，并未经过刻意的安排。也曾经怀疑过，会不会钻进了一个永远无法实证的领域? 但是就像以往一样，总是在关键时刻出现新的线索，引导我们一步一步前进，真的是柳暗花明又一村，几乎是不由自主地，无法停下脚步来。

古籍真实不虚

    最奇妙的是，每一次的进展都让我对一些古老经典中的隐晦文字有豁然开朗的体会，比如最近对于隐密物质和隐密能量的探讨，便让我具体地领悟到什么叫做“性空、实有”。这种跨越时空的相互印证所带来的震撼和喜悦，正是驱使我不断前进的最大动力，也是让我忍不住想把研究成果与人分享的动机。

    无可否认的，这是一个标榜科学理性的时代，启蒙运动所带来的理性主义思潮，主宰了四百多年的人类发展。在所有的活动领域里，人们都希望抛开以往的束缚，不论在人文艺术或科学界，大家都努力地想创造一个没有神、没有超自然因素的境界。甚至宗教界也试图将自己信仰里的属于神的部分，转化为合乎理性主义的理则。

但是这样的发展到了十九世纪末、二十世纪初期，却成了一个失序、变迁的精神世界。人们不得不努力建立新的认知模式来探求生命的意义，甚至像佛洛伊德那样努力揭露潜意识的底层，并且试图重新阐述古老的希腊神话。

当然在理性主义蓬勃发展的过程中，也有一些对于理性本身的省思。德国的理性主义者康德就曾经主张，人类无法确定他们从自然界辨识出来的“秩序”是否和“外在真实”有关，还是人类自身思维的产物而已。所谓的“科学定律”透露的会不会是人类的心理状态而非宇宙本身?当我们透过感官接收外在物质世界的讯息，就会根据本身的内在结构重组这些数据，以便了解其意义，因此人们所谓的理性观点，其实根本无法排除自身心理状态的影响。

    康德也谈到，我们所有的观念本质上都是主观、人为的诠释。这样的思辨逻辑使我想到《金刚经》的文字：“凡所有相皆是虚妄”、“如来说诸心皆为非心  是名为心  所以者何  须菩提  过去心不可得现在心不可得  未来心下可得”。

古籍经典之中许多被认为虚幻的词语，却在我们的研究过程中逐一被证明为真实不虚。或许所有的古老经典和宗教语言都是《圣经》学者所谓的一种“儿语”，就是用最简单的语言来表述复杂得无法阐明的真理。如果我们能够敞开心胸，诚实地面对一切可知和不可知的现象，不要急于以现有的知识来解释一切，甚至否定自己无法理解的事物，生命的智慧自然会慢慢在眼前开展：希望大家都能分亨、这一份无上的喜悦。

    上上闻道  勤而行之  中上闻道  若存若亡

    下上闻道  大笑之  不笑  不足以为道          ——老子《道德经》

附录  《参考书籍》

1.《难以置信——科学家探寻神秘信息场》，李嗣涔、郑美玲着，台北，张老师文化，2000。

2.《如何修证佛法》，南怀瑾先生讲述，台北，老古文化事业公司，1995。

3.《道德经》，太上十三经注释，台北自由出版社，1994。

4.《金刚经》

5.《为神而战》，凯伦。阿姆斯特朗着，王国璋译，台北，究竟出版社，2003。

6.《寻找药师佛》，戴维克罗着，余慧敏译，台北，马可孛罗文化，2003。

7.《人类文明失落之谜》，车尔夫主编，台北，好读出版公司，2003。

8.《唐诗三百首详析》，台北，中华书局，1970。

9.《列子说》，蔡志忠漫画，台北，皇冠出版社，1987。

10.《论语心解》，宋光宇着，台北，自印，2002。

11.《时空之外》，塞斯着，胡英音、王育盛译，台北，法尔出版社，1991。

12.《死亡．奇迹．预言》，丹尼．白克雷、保罗．派瑞着，罗若苹译，台北，方智出版社，1996。

13.《天堂的历史》，杰弗里．波顿．罗素着，张瑞林译，台北，新新闻文化公司，2001。

14.《生命奇航——探讨死后的生命世界》，苏珊纳。．瓦德着，王长君译，台北，合记出版社，2003。

15. Revelations For A New Era, Suzanne Ward, Xlibris Corporation, USA, 2000.

16.《玉米田里的先知》，爱佛琳。发克斯．凯勒着，康嘉慧译，台北，天下文化出畈社，1995。

17.《道学通论——道家.道教．仙学》，胡孚琛、吕锡琛着，北京，社会文献出版社，1999.。

——全文完——