这几日，早上起来遛狗，空气中再也没有炎热的气息，清风拂过，感到了阵阵凉意。走在小区的草径上，露水沾湿了鞋面。而林间的落叶，则是秋之肃杀的写照。

不知古人在这样的季节、这样的时分，有何感触呢？我翻书捡拾出几首诗来。

秋晨有感  唐·杜荀鹤

木叶落时节，旅人初梦惊。

钟才枕上尽，事已眼前生。

吟发不长黑，世交无久情。

且将公道约，未忍便归耕。

这首诗是诗人在一个秋天早晨旅途中梦醒后写的。

杜荀鹤是晚唐愤世诗人，他的诗往往是经历了惨淡人生后对生活折磨所沉积出的一种折射。梦中的情景就好像是眼前刚发生的事一样，人的头发不会长久地黑，总会变白，而上一代人结下的友谊也不会久远，到了下一代就可能改变了。“吟发不长黑，世交无久情”的慨叹，反映出他对世事炎凉、人心唯危的失望与酸楚。暂且把公道收起来，真不忍心就回家耕田呀！

可是自己又能干些什么呢？作者还有“宁为宇宙闲吟客，怕做乾坤窃禄人”的诗句，他在告诉世人，自己不愿意做对社会、对百姓无用之人，但是他也无能为力，除了通过倾注笔端来表露自己济世救人之心，也别无它法。这种反抗的精神已经太无奈了。

禅宗的理念，认为人的自我意识中都有一个纯明的本心，而受到是非、善恶、美丑、得失等因素的蒙蔽，而产生许多妄念，让人感到痛苦。只有抛弃这些知见上的妄念，才能重见本地风光，彻见自己的本来面目。

关乎世情，世情令人愤懣；关乎诗心，诗心令人激越。而诗人却无法在体验社会的世情中，超越生活，屏除尘念，令诗心与世情融为一体，真正成为“宇宙闲吟客”。

不过，梁启超在阐述物我俱冥、体证终极的境界时说：“大概是绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无系缚的一种境界。”这种境界其实并不否定有情人生，也不是消极厌世，而是一种随缘相安的处世态度，也是一种淡泊从容的人生理念，不沉湎于市俗的矛盾漩涡，不求一时之成败得失，这也是把握人生的终极目标，在禅理中享受智慧与乐趣的康庄大道呢。

我在这首诗中隐约体会到这一层的意思。

秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋蝉  唐·骆宾王

九秋行已暮，一枝聊暂安。

隐榆非谏楚，噪柳异悲潘。

分形妆薄鬓，镂影饰危冠。

自怜疏影断，寒林夕吹寒。

不知这首诗是骆宾王在什么时候写的。但诗中漾出的是一种悲戚的哀伤。

首联写环境，九月的深秋，一树的蝉鸣已经停止了，让人稍感安静。这是托物起兴，借景抒情。

颔联是用典，前句说的是“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事。春秋时楚国孙叔敖对楚庄王说，臣园中有榆，其上有蝉，它不知道螳螂在身后，弯起前肢想要捉蝉；而螳螂却不知道黄雀在它身旁正伸长脖子，也想要吃它；那黄雀却不知大树下有人正准备拿弹弓准备射它。后句中的“悲潘”当指潘安之悲。潘安有美好的容貌和优雅的神态风度，三十二岁仕途不顺使他那密云般乌黑的秀发添了几缕银丝，当时正值秋天他借古人宋玉、贾谊悲秋的典故写下了《秋兴赋》，后因以“潘鬓”谓中年鬓发初白。这正是诗人的自况。骆宾王少时即有文才，号称“神童”，却曾因事下狱而郁郁不得志，所以诗中虽说非谏楚、异悲潘，实际也还是在说自己遭人诋毁暗伤，正如一只哀鸣的秋蝉。

骆宾王在狱中时有《在狱咏蝉》一诗：“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心？”这首五律旨在以蝉之餐风饮露表示自身的高洁， 两诗可以参读。

颈联两句，貌似在状写秋蝉的外形，实际关照自己的内心。尾联两句疏影言林木凋落，寒林言气候已冷，都是在透露内心的苍凉。

末句首尾两个“寒”字，极言心凉意自冷，诗人生逢乱世，有入世之心，高洁之向，自恃济世之才，又有被谤之忧，牢狱之苦，这种心灵上的折磨让他不寒而栗。

蝉和禅同音，在某种意义上，看蝉思蝉可以参禅悟禅，不知骆宾王作何之想？我以为他是有看破红尘之感的。

晨出郡舍林下·张九龄

晨兴步北林，萧散一开襟。

复见林上月，娟娟犹未沉。

片云自孤远，丛筱亦清深。

无事由来贵，方知物外心。

这首诗的作者是早起之人，在林中散步，透过林梢，还可见天边挂着的月亮。片云，是说远处天幕上只有一两朵云，而显得空远寂寥；从筱，是说近旁茂密的小树林，幽深而凄清。

在这样远近皆静谧，唯感清冷的早晨，脱离了市俗的纠缠，忘却了白日的喧嚣，这该是多么宝贵的时刻，而在此时此处将身心与大自然融为一体，没有了物我之分、自他之别，才能体会到忘我无他的纯净之境，也才能感知超越世间万物、沉浸纯粹精神之妙的愉悦。这难道不是一种超然悟禅的机趣吗？

身为开元盛世的宰相，也有过仕途波折，张九龄的诗歌以寄兴为主，夙好山水清赏，但在描状风清月白的同时往往寄托自己的人格理想。他曾遭李林甫排挤罢相后，他一方面追求经国之大业和不朽之盛举，另一方面又力图持超然之态，把“仕”和“隐”这一对矛盾和谐地统一起来。这便形成了独特的“骨峻神竦，思深力遒”的劲健风格。

草木无言，月色无言，秋云无言。自然界万物都是无言的，但仍然以枯荣盛衰来印证着生命不息的道理，这便是物外之心。映照在禅者心中，就是智慧，就是真理，就是省悟。

冷眼看世界，平心待机缘，这该是我们应取的态度吧。

朗上人院晨坐  唐·许浑

簟凉襟袖清，月没尚残星。

山果落秋院，水花开晓庭。

疏藤风袅袅，圆桂露冥冥。

正忆江南寺，岩斋闻诵经

前两句道明时间，应一个“晨”字。诗人写晨坐，是从晚睡起。睡在竹席上已觉有些凉了。簟，簟子，即蕲竹所制竹席。白居易有诗:“笛愁春尽梅花里，簟冷秋生薤叶中。”襟袖间如清风掠过，也是冷的感觉。看天边月亮已经没入天穹，只剩下寥寥残星，正是黎明时分。

中间四句写周围的环境，应一个“秋”字。院子里落下的山果，庭间池中开着的荷花。水花，荷花的别名，晋崔豹《古今注·草木》：“芙蓉，一名荷华，生池泽中，实曰莲。花之最秀异者，一名水芝，一名水花。” 墙上挂着的稀疏的藤条，在风中摇摆；而桂花树的叶子上凝结着露珠。这种种，都说明了秋色已深。

最后两句是点睛之笔，照应了诗题。前六句没有写任何声音，突出了寂静的特点。 可诗人不是在别处，而是在上人院中晨坐，是在寺庙中，便自然地听到了从岩斋中传过来的诵经之声。这诵经之声只有在这种寂静的环境中才能显得分外清晰。

其实，在这样的秋晨，在这样清冷寂寥的氛围里，不正是念经修行的最好时光吗？

许浑是晚唐著名诗人，主要生活在江南一带，曾两次因病辞官，他的诗追寻旷逸闲适、远离社会，多以个人闲适的感受与境遇为内容，这首诗写得轻灵恬美，颇具他的清新中见婉丽、消沉中有苍凉的风格。

修禅得道者大都是智慧之人，智慧之人是高出凡人的。木秀于林，必然是孤独的，而孤独不在于曲高和寡，而在于卓尔不群。智慧来自于思考，思考需要寂静。秋晨的清肃，正是思考的好时机。

而且，晨起心中亦静，正是心无挂碍之时。挂碍就是牵挂，就是惦念。有挂碍的心是难以平静的。唐·玄奘《般若波罗多心经》：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”心无挂碍，才能心平气和地亲近自然，才能冷静深入地潜心思考，也才能沉淀内心、感悟人生、体会禅趣。

好几天，在秋晨的清肃中，我心有所动，于是写下了这如许文字。