略谈诗词中的用典

卢明龙

典，即典故，又称为故实，本意指的是古代的典制和掌故。典故一词，见于《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”故实之说，语出《国语·周语上》：“赋事行刑，必问於遗训而咨於故实。”又北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“或问：‘俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？’”按照现代汉语的语境来说，典故或者故实，就是诗文中采用的古代故事和有来历的词语。

从典故的来源来看，一般有以下几个方面：

1.经典系统，包括“四书五经”以及历代正史记载、官方著录的史实、奇人、异事、言语等。

2.民间系统，包括民间故事、传说、神话、习俗以及著名事件、地方文化等。

3.文学系统，包括历代文人墨客所写的诗歌、散文、笔记、戏曲、小说等。

4.宗教系统，包括宗教典籍、故事、传说、公案、著作等。

中国古代的诗歌，最早产生在民间，是生活、劳动的产物，具有很强的现实意义。其以抒情言志为主，所谓“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”周代有“采诗”的文化制度，专门来收集民间的诗歌，统治者以此来“观风俗、知得失、自考正”。《诗经》里的十五国风，大部分都是这么来的。后来，随着士大夫阶层的崛起，创作主体逐渐由民间转向士大夫以上，诗的内容和形式逐渐丰富起来，语言也更为文雅，一些逐步形成的典故也被运用到诗歌中去。

那么，在诗歌中运用典故，有哪些作用呢？归纳起来，大体有以下几点：

1.以史为鉴，或者以古讽今。

历史总是惊人的相似的，千百年前发生的事情可能会在后面的岁月里重复上演。比如唐代章碣《焚书坑》：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”虽然写的是秦始皇“焚书坑儒”的事，但是秦代以后“文字狱”照样屡见不鲜。还有杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”《后庭花》是陈后主写的“亡国之音”《玉树后庭花》。陈后主因为安逸享乐而亡国，但是当年亲自带领大军南下平陈的隋炀帝，在接手了父亲创立的基业之后没有多少年也就折腾完了，根本没有吸取陈亡的历史教训。据说陈后主被俘虏后，与杨广还有过交往。杨广当皇帝后，更在梦中与死去的陈后主相遇，并让陈后主的宠妃张丽华舞了一番《玉树后庭花》。所以李商隐在《隋宫》一诗写道：“地下若逢陈后主，岂宜重问《后庭花》！”陈朝的教训，隋朝没有引以为戒，到了晚唐，又何尝不是如此？

诗人处于当时的社会环境，对自己看到的一些社会弊端、隐患未必能够直言，所以只能“借古人之酒杯，浇胸中之块垒。”一方面是讽刺，另一方面也是规劝。

2.抒发情感，表达自己的人生态度。

唐代的大诗人，很多都是用典的高手。如“诗仙”李白，经常会用典故来表达自己的情感。《庐山谣寄卢侍御虚舟》开头写道：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”就是用了楚狂接舆嘲笑孔子的典故；《行路难》结尾：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”用的是宗悫“愿乘长风，破万里浪。”的典故。

再如杜甫《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小。”即是化用了孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”之典。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》颔联：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”用了向秀“山阳闻笛”和王质“观棋烂柯”两个典故。

3.引起共鸣，增加表达效果。

李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”用了“庄周梦蝶”和“杜鹃啼血”的典，虽然诗意比较朦胧，但是读这两句诗的时候，读者会被带进这两个典故的意境之中。还有辛弃疾《南乡子·登京口北固亭》：“曹刘，生儿当如孙仲谋！”孙权作为曹操和刘备的后辈，却能以江东之地与他们抗衡，是难得的人才啊！不单是曹刘，谁不想自己的后辈能够像孙权那样出类拔萃呢？

4.凝练语言，同时丰富内涵。

运用一个典故，往往能把长篇大论都未必能表达完整的意思全部包括了。如曹操《短歌行》：“周公吐哺，天下归心。”寥寥八个字，就把自己求贤若渴的心情、招贤纳士的策略、笼络人心的目的等内容全部涵盖了。天下贤士英才不用去看什么“招贤榜”，只看这八个字就已明白。

同样，现在我们看到“程门立雪”就知道尊师重教；看到“秋风鲈脍”就想起乡愁别绪；看到“封狼居胥”就想到金戈铁马。这些，都是典故的魅力。

所以，典故在诗词中起到的作用是多方面的，它们的运用，使诗歌由直白变得宛转，从浅薄转向深沉，含蓄典雅，庄重得体，含而不露，引而不发，引人联想，发人深省。

典故的分类：主要分为事典和语典。事典多是引用前代的故事，如“冯唐易老”、“李广难封”；语典多是引用前代名句，如“甚矣吾衰矣！”但是通常有很多语典又是和事典紧密结合的，因为经典的语言往往会有其本事，如“我见犹怜”、“树犹如此”等。

在诗歌中运用典故有哪些方法？大体可以分为如下：

从运用的手法来看，可以分为明用和暗用。

1.明用：直接引用典故的原事，使读者能从语句的字面就能知道是某个典故，就是明用。

如王勃《滕王阁序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”、“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”苏轼《江城子·密州出猎》：“持节云中，何日遣冯唐？”等。一眼就能看出典故的来源。

2.暗用：间接引用典故，将典故融化在诗歌中，使之天然浑成一般，“羚羊挂角，无迹可寻。”

如辛弃疾《贺新郎》上片：“甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”其中“甚矣吾衰矣”出自《论语》：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。’”辛弃疾在这里用来自况。“白发空垂三千丈”出自李白的《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜？”以此来形容衰老之态。“能令公喜”出自《世说新语·宠礼》：“王珣、郗超，并有奇才，为大司马所眷拔，珣为主簿，超为记室参军。超为人多须，珣状短小。于时荆州为之语曰：‘髯参军，短主簿，能令公喜，能令公怒。’”“我见青山多妩媚”则本自唐太宗评价魏征的话：“帝大笑曰：‘人言征举动疏慢,我但见其妩媚耳!’”短短几十字中一连用了数个典故，却没有堆砌之感，主要还是将典故融化在了语句之中，显得自然贴切。

从典故的用意来看，可以分为正用、反用和侧用。

1.正用：就是作者在诗文中要表达的意思与典故本身的含义一致的用法。唐李商隐《忆雪》：“预约延枚酒，虚乘访戴船。”“延枚”是梁孝王的故事。《昭明文选》卷十三：“岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，命宾友。召邹生，延枚叟。”“访戴”指王徽之访戴逵的故事。南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”

2.反用：典故在诗词中的含义与其本事相反的用法，是对典故的再次创造的过程。如：

班超久在西域，年老思念故土，上疏请求放归，希望在未死前，能活着回来。《后汉书·班超传》“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”但是唐代戴叔伦《塞上曲》则说：“汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。”

3.侧用：指故意避开典故的正面和反面，旁敲侧击，从一个侧面取用，从旁显示自己本意的用法。很多时候典故的诗中含义与其本事关联不大。

李白《翰林读书言怀呈集贤诸学士》：“晨趋紫禁中，夕待金门诏。”引用了东方朔“待诏金马门。”的典故，但是对东方朔的事迹不予表态，只是自比“弄臣”。又如，梅尧臣《田家》：“南山尝种豆，碎荚落风雨。空收一束萁，无物充煎釜。”借用了曹植“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。”的典故，但是其意是写农家的清苦生活，与曹植的本事无关。

典故可以单用，也可以连用。辛弃疾是用典故的高手，如他的《水龙吟·登建康赏心亭》下片：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？”“休说鲈鱼堪脍”是反用了张翰“莼鲈之思”的典故。《晋书·张翰传》记载：“张翰在洛，因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵适意尔，何能羁宦数千里以要名爵乎?’遂命驾而归。”“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。”则是正用了刘备嘲笑许汜的典故。《三国志·魏书·陈登传》：“后许汜与刘备共在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：‘陈元龙湖海之士，豪气不除。’备谓表曰：‘许君论是非？’表曰：‘欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。’备问汜：‘君言豪，宁有事邪？’汜曰：‘昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。’备曰：‘君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君於地，何但上下床之间邪？’”而“树犹如此”则是用了桓温的故事，《世说新语》：“桓公北征，经金城，见前为琅琊时种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”以上可见多个典故密集连用的效果。

运用典故时需要注意以下几点：

1.要注意平时的积累。诗人如果平时博览群书，对于各种典故烂熟于胸，在运用的时候就能信手拈来。

2.要准确理解有关典故的正确含义和使用方法，避免用错，用偏，如果牛头不对马嘴，容易产生笑话，影响语意表达。如：形容男子对于爱情坚贞的“尾生抱柱”，形容人刚直不屈的“灌夫骂座”，形容绝妙好辞的“黄绢幼妇，外孙齑臼”，形容生活困顿的“吴市吹箫”等。“破镜重圆”是形容夫妻的，用在老友重逢则不合适；“甘棠遗爱”是形容官员为地方留下遗泽的，用在父祖留给子孙的遗泽则不合适。

3.要注意典故的生命力和接受度。选用的时候尽量选取一些来源比较正规，相对耳熟能详，能为大多数人所接受的内容。不能只是自己或者有限的人知道，太过于生僻的话除了让人觉得是在卖弄学问，还会影响诗意的传递，让读者茫然不知何解。当然，也不能随便杜撰。东坡写《刑赏忠厚之至论》：“当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰：‘杀之’三。尧曰：‘宥之’三。”主考官欧阳修曾就此句出处问苏东坡，苏东坡答曰：“何须出处。”苏轼可以杜撰，我们却不可以学样，典故要确实有其出处。

4.运用典故不能是简单的堆砌罗列，应该注意手法。如辛弃疾运用典故时就经常明用与暗用结合、正用与反用结合，消除了许多典故嫁接的痕迹，故能取得良好的效果。

5.运用典故不能过滥，要适可而止。像宋代江西诗派讲究“无一字无来历”，就是容易被认为“掉书袋子”，卖弄学问。在内容上往往过于晦涩，表现力不够。所以该直抒胸臆的时候要直抒胸臆，该适当运用典故的时候可以用典故，取其适中。

6.典故要灵活运用，不能过于死板。如，俞伯牙和钟子期的故事可以派生出“高山流水”、“知音”、“伯牙琴”、“子期亡”等一系列的用词。

7.典故也可以与时俱进。典故的运用，并不一定是越古越好，而是讲求“适用”。随着时代的不断发展，近年在现实中发生的一些大的事件，有影响力的专有词汇等也可以成为典故。

总之，典故是用在诗歌中的“调味剂”，使用得法，则味道鲜美，令人爱不释手；使用不当，则寡淡无味，令人索然无趣；或者使用过重，则冲鼻辣目，令人避之不及。“运用之妙，存乎一心。”唯在恰如其分而已。