楚，一个浪漫乐观的民族。起源于祝融，其精为鸟。神话的流传、巫风的激荡，与先祖的关联，使楚人与龙凤结下了不解之缘。

    楚人以凤喻人、以凤喻德、相信乘龙御凤可以飘举升天。尊龙崇凤贯注到楚人生活的方方面面，器物造型、图案花纹、冠带衣裳、礼乐之器、诗歌舞蹈、巫术哲学，处处展现出凤飞龙游的美感。

    楚，一种开放融合的文化。包罗宏富，从科学到巫术，从美学到艺术，从哲学到文学，构筑起博大精深的体系。

    精微准确的天文历法，精湛繁缛的冶金、纺织、髹漆，睿智玄妙的老、庄思想，高洁绮丽的屈、宋情思，彰显着无与伦比的想象力与创造力，以独创的形式从各个方面展现自己。

    楚文化并不局限于楚地，且波及周边诸国，楚由行政概念发展为区域文明概念。其清奇灵巧的风格，飘逸奔放的意趣，焕发出异彩纷呈的辉煌。

    八百余年江山尘与土，楚造就了一个风华绝代的世界，楚区域文明成就了东方巨子的崛起，引领了后继者从物质到精神、从制度到风俗的潮流，揭开了中华文明灿烂辉煌的新篇章。

    著名考古学家苏秉琦曾指出“楚”的四个概念，即地域概念、国家概念、民族概念、文化概念，“凤舞九天——楚文化特展”正是以此为构思将展览分为四个部分。

    展览的四个部分根据内容需要分置几个单元，每单元下按照展示内容把文物进行组合，分成小组。这样，整个展览从上到下分为部分、单元、组到每一件展品四个层次，结构层次脉络清晰。

    第一单元  尊礼崇乐：礼乐可以明尊卑，助教化，礼之繁缛、刻板辅以乐之端严、灵动，自商以来有效地维持着统治秩序。楚之礼乐与中原一脉相承，又融入了楚人独特的生活风尚和审美趣味。

    礼乐之器既有中原之凝重、典雅、简朴，又有楚之活泼、灵动、华丽，浪漫与理性交织，华夏与蛮夷风格混融，从造型到纹饰到组合方式，无不昭示着楚的风范和气度。

    九鼎八簋，1981年湖北随州擂鼓墩2号墓出土，随州博物馆藏。擂鼓墩2号墓出土9件升鼎，形制、纹饰相近，为一套盛牲肉的列鼎。此墓主为曾国国君或夫人，随葬9鼎8簋，与他的身份相符。

楚王盦悍鼎，1933年安徽寿县朱家集李三孤堆楚王墓出土，藏于天博。

    此鼎附耳有盖，盖上有环和三个变形的鸟状钮，共有铭文六十字，分布在鼎盖内、口沿、腹部等处。铭文记载了楚幽王为庆贺胜利，用缴获的兵器铸成此鼎，并用于祭祀的史实。

    王子午铜鼎（附匕），1978年河南淅川下寺2号墓出土，河南博物院藏。为楚国令尹王子午的七件列鼎之一，七鼎在春秋时为卿的鼎制，与王子午的身份相符。

    鼎腹的周围，附有六只以失蜡法铸就的怪兽，前爪紧抓住口沿，后爪蹬着腰部，似在觊觎鼎中的美食。精湛的制作工艺和弧线的运用，使此鼎臻于完美。

龙耳铜簋，河南淅川下寺1号墓出土。

铜案，2002年湖北枣阳九连墩1号墓出土，湖北省博藏。古代放置肉食品的礼器，也是实用器。

勾连云纹铜盖豆，湖南湘乡出土。

    虎座凤鸟漆木架鼓，2000年湖北江陵天星观2号墓出土，荆州博物馆藏。此鼓以虎为座、凤鸟为架，是楚地特有的一种乐器，同类型器物均出土于楚国贵族大墓，可知当时只有王室及高级贵族才能享有。此器基本完好，是迄今发现最精美的虎座凤鸟漆木架鼓之一。

    木架鼓中的凤鸟，昂首屹立，仰天长啸，似在为鼓壮声助威；作为百兽之王的猛虎，乖乖地蜷卧在凤鸟脚下，或是为了突出凤鸣九天的威严和震慑效果。造型别致典雅，设计巧妙，融声、色、形于一体，表现出楚人绝妙的想象力和高超的艺术表现力。虎座凤鸟漆木架鼓不仅是精美的乐器和艺术佳品，更是灿烂楚文化的象征。

    曾侯乙夫人铜编钟：楚人尚钟，曾国（楚国属国）国君曾侯乙墓所出编钟精美绝伦，代表了楚地铸钟的最高水平。此套编钟为其夫人的礼乐，其规模略小于曾侯乙编钟，共36件，风格与曾侯乙墓编钟极其相似，然而音乐性能稍逊。

    第二单元  蕴美求奇：山清水秀的自然风光激发了楚人爱美、追求精巧新奇的天性。千姿百态的龙凤纹、舒卷自如的云纹、惟妙惟肖的谷纹、栩栩如生的动物纹、变化多样的几何纹、形态逼真的人物纹是楚人偏好表现的题材。

    飘逸流畅的线条，斑斓繁富的色彩、玮奇谲诡的造型，洋溢着生命的激情和清新的气息。楚人以其大胆的想象，冲破理性和规范的藩篱，尽情表达对现实生活的浓厚兴趣和对自由的无比向往。在美化自身的同时，也把楚艺术推向了极致，使之成为南方艺术传统当之无愧的代表。

彩绘对凤纹漆圆耳杯，1982年湖北江陵马山1号墓出土，荆州博物馆藏。

罗地龙凤虎纹绣面单衣袖，出土地同上。 

    透雕龙凤纹玉佩，1987年长沙五里牌八一路M1出土，长沙市博物馆藏。玉佩呈圆弧造型，两面透雕连体龙凤。一端作回首龙形，龙身弧曲，背穿一孔。另一端为凤形，喙部连胸，凤冠上翘，颈羽丰满，作振翅欲飞状。

    漆妆奁，2002年湖北枣阳九连墩1号墓出土，湖北省博藏。此奁由两块木板雕凿铰结而成，奁面以篾青镶成外框，篾黄嵌出几何纹图案。盒内相应部位凿空以置放铜镜、木梳、刮刀、脂粉盒，上下各装一可伸缩的支撑，以便使用时承镜。这是目前所见最早的一件梳妆盒，且出自男性墓中，可见当时贵族对衣着面容修饰之讲究。

    第三单元  究天人之际：楚国疆域辽阔，山区丘陵众多，族群成分复杂，文化多样，使得楚人与生俱来的血性，激情似火的秉性，充满浪漫的率性，惊天动地的胆识，恢宏磅礴的气势，婉转幽丽的细腻，与崇神好巫的传统结合得天衣无缝。

    楚人对天地的探索、人生的思考、鬼神的理解迥然不同与中原各地，在精神文化上取得的空前创举与展现出来的状态风貌，是楚人内心世界的鲜明写照。

    木雕虎座立凤，天星观1号墓出土。楚墓中特有的神器。在卧虎背上，立着一只振翅欲飞的凤鸟，凤鸟背上插一对锐利的真鹿角。整体造型怪诞奇妙，给人以神奇之感。

     木雕双头镇墓兽，1986年湖北省荆州市江陵县雨台山6号墓出土，湖北省文物考古研究所藏。由木方座、怪兽与两对真鹿角组成。方形座上浮雕方块纹，兽为双头曲颈，身躯背向相连，凸眼龇牙，口吐长舌，头上插有两对真鹿角。通体髹黑漆，用红漆绘龙纹、云纹、菱形纹和几何纹等图案。

彩绘木雕漆兽，湖北枣阳九连墩2号墓出土。

    铜飞鸟，1986年湖北省荆门市包山2号墓出土，湖北省博藏。铜鸟张开双翅，整个造型富于动感，仿佛是一只自由翱翔的飞天神鸟。墓中随葬铜飞鸟，既与楚人崇鸟并喜爱以鸟隐喻有关，也可能把它当成能导引灵魂升天的神鸟。

人物龙凤帛画，20世纪40年代湖南省长沙市出土，湖南省博藏。画面描绘一个高髻细腰、广袖长裙的贵族女子，当为墓主人形象；她侧身站立在一弯月状物上，合掌祈求，头顶凤鸟展翅，前方夔龙升腾。著名的长沙马王堆汉墓T形帛画，与之有着一脉相承的关系。

    第四单元  楚启汉风：神秘而浪漫的楚国，为秦所灭，秦兴二世，又为汉替，然汉代秦兴，实际上还是兴于楚人，正是应对了“楚虽三户，亡秦必楚”。楚国虽亡，却文脉永昌，“黄老”思想成为汉初立国根本，汉帝好楚声、楚舞、楚服，信口吟楚辞，感为骚体赋，见证了楚文化不绝于世的独特魅力。

    “上有所好，下必甚焉”，楚文化的绵延虽不再冠以“楚”国号，其特质却因汉王朝的强大，在更大范围内得到了巩固和传承。从艺术角度出发，楚之“巫”、“骚”、“道”等，及其强调神奇、浪漫、瑰丽为美的艺术特点，赋予后继者更多题材、思想和情感，并经由盛世兼收并蓄，和而不流，造就出新的生命力，开启了汉文化体系乃至中华文明永不褪色的风尚。

出自马王堆汉墓的彩绘木俑

帛画《太一将行图》，出自马王堆汉墓。

    为突出说明汉代文化对楚国文化的继承，首博在展览的结尾展出了1999年石景山区老山汉墓出土的精美漆盒、贴金漆盂，在北方出土完整漆器极为罕见，特别是仍保留贴金的漆器更是凤毛麟角。老山汉墓文物是自出土之后，首次公开展出。大漆盒的通体装饰上，可以直接地看到巫师或者鸟爪的神灵在驾驭龙、虎以及各种神兽的形象，生动地展现了楚文化中巫师的作用与地位。漆盂残留有金片，另有漆器残片上附着银片，与《盐铁论》记载的“富者银扣黄耳”相印证。此种金银装饰漆器的工艺，来自于楚国漆器工艺。

    为烘托展览效果，展厅的设计以传统庄重的红色为基调，依托代表性楚系墓葬出土的楚国文物，在缓慢庄严的楚乐中向人娓娓讲述楚文化的渊源和发展。展厅中间楚辞、竹的设置，以及灯光投影的凤鸟，表明本次展览不仅仅是历史文物展，更强调从文化、艺术的角度对楚文化的艺术特质进行解读。