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(2021-11-06 14:43:19)
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分类： 心之旅 |
南北朝时南梁女诗人
刘令娴
刘令娴（约公元525年前后在世），南朝梁代女诗人。刘孝绰三妹，徐悱之妻。彭城（今江苏徐州）人，世称刘三娘。《梁书·刘孝绰传》中载有她的事迹。刘令娴的诗多写闺怨，其中最著名的是《答外诗》二首，是回赠丈夫徐悱之作。诗中通过写景来衬托相思之情，颇为真切生动。
人物生平
刘令娴（约公元525年前后在世），字不详，彭城（今江苏徐州）人。南朝代梁女诗人，出生在官宦之家，齐大司马从事中郎刘绘之女，文学家刘孝绰三妹妹，世称“刘三娘”。约公元525年前后在世，东海徐悱的妻子。公元525年，徐悱病逝，刘令娴作《祭夫文》，辞意凄惋，留下“令名士搁笔”的美谈。此文载于《艺文类聚》。
《梁书·刘孝绰传》中载有她的事迹。
主要成就
文学主题
刘令娴的诗多写闺怨，其中最著名的是《答外诗》二首，是回赠丈夫徐悱之作。诗中通过写景来衬托相思之情，颇为真切生动。如“落日更新妆，开帘对春树。鸣鹂叶中舞，戏蝶花间鹜。调琴本要欢，心愁不成趣”（其一）；“夜月方神女，朝霞喻洛妃。还看镜中色，比艳似知非”（其二）；写妇女的心理状态都很能传神。
《听百舌诗》“风吹桃李气，过传春鸟声。净写山阳笛，全作洛滨笙”等句，写她对丈夫的思念之情，也很形象。
刘令娴的《祭夫文》，乃徐悱死后所作，辞意凄惋，颇为人们所称道。文中如“一见无期，百身何赎”，“百年何几，泉穴方同”等句，不加雕饰，出自肺腑。
诗歌特色
刘令娴的情诗受南朝民歌的影响，写的相当大胆，而且语言清新，风格流丽，如《光宅寺》（除《丧夫文》外。《梁书》谓其文“清拔”。
清代学者王士禛在《池北偶谈》中谈到刘令娴的诗时，竟大惊小怪感叹说：“正如高仲武所云：形质既雌，词意亦荡。勉名臣，悱名士，得此女，抑不幸耶！”这显然是封建主义的偏见。
人物评价
女诗人刘令娴靠写“粉诗”出名，这符合南朝齐梁年间的文学风尚。那个时代，上至皇帝贵族，下至黎民百姓，都酷爱艺术。谁要深谙附庸风雅之道，就能升官发财。文化人就意味着是朝廷的人，舞文弄墨就意味着具有踏入官场的资本。就连诗歌评论家钟嵘也不得不服，他在《诗品》序中这样描绘当时的文学风气：“至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。”这样的社会背景下，作为官太太的刘令娴当然要与时俱进了。她的《光宅寺》应运而生：“长廊欣目送，广殿悦逢迎。何当曲房里，幽隐无人声。”凡是读过此诗的人，脑海中都会出现如下暧昧的画面：黄昏时分，一位容貌娇艳的知识女性来到光宅寺烧香拜佛。长廊深处，一位帅呆了的青年和尚对其挤眉弄眼，女子立刻春心荡漾难以自拔，就尾随和尚来到禅房……
如此充满把玩意味的诗，出自一位已婚妇女之手，难免让好事者浮想联翩。中国的读者（无论是古代还是现代）大都保持这样一个习惯，睹文揣人。看到作品中有“出格”行为，就自然联想到作者的人品。所谓爱屋及乌就是这个道理。在小说里，稍微资深点的读者都知道，里边的情节大都是虚构和夸张的，是经过艺术加工的，与作者自身关联不大。在诗歌里，读者若是发现“放浪形骸”的痕迹，就会不假思索地认定作者作风有问题。唐代的高仲武就是这方面的读者的代表。他读完这首“黄诗”之后大为恼火，就讽刺道：“形质既雌，词意亦荡。”意思是说，诗写得如此低俗，其人也必放荡。而清代的王士祯则显得很有风度，他从侧面评价道：“勉名臣，悱名士，得此才女，抑不幸耶！”意思是说，徐家父子（徐勉是刘令娴的公公，徐悱是刘令娴的丈夫）都是文学名流，怎么会招这样的女人进家门呢？真不知道是应该同情，还是应该悲哀呢？
这首《光宅寺》问世以后，立刻在皇宫之中流行开来。那些深居皇宫大内的贵族们早就看腻了假大空、形而上的文学作品，他们对平民生活的追求到了如饥似渴的地步。他们乍一读到这首发生在民间的，贵妇人勇追帅和尚的“通俗文学”着实倍感新奇，偏爱至极。于是互相传阅，并常常秘密聚于一处展开深入的讨论交流。这种地下的文学交流方式俨然成为一时之风尚。在热心读者口手相传的热潮中，刘令娴凭借着一首“粉诗”出名了。该诗被评为年度最佳诗歌，并收入当时的诗歌集《玉台新咏》。刘令娴写的第二首“粉诗”更为惊世骇俗，此诗被好事者称为史上第一首“同性恋诗歌”。在《摘同心栀子赠谢娘因附此诗》中刘令娴这样写道：“两叶虽为赠，交情永未因。同心何处恨，栀子最关人。”这首诗是刘令娴赠予一位叫谢娘的女子的。从字面上理解，诗中“栀子”在南朝民歌中指恋人，往深延伸，就是写给恋人的情诗。但后世诗歌研究者认为，仅凭借“栀子”一物就说刘令娴和这个谢娘有暧昧的同性关系未免有些片面。如文章开头所言，刘令娴所处的南朝齐梁年间社会思想开放、文风自由。文人写什么和怎么写，朝廷都是睁一只眼闭一只眼。如果诗文中出现同性之间的“亲昵”称呼或者“过激”语气，也许只是作者脑海中出现的幻象，形而上说就叫做“有我之境”，抑或当时就流行这样的写法。作为当时处于风口浪尖的文坛新势力，刘令娴有许多“知音”。同时代诗人谢惠莲、沈约、庾信等人的作品中，就不同程度涉及同性恋题材。由此可以推断，文人之间的互相跟风写作，直接造成南朝一时旷达放诞之风。此类题材并非刘令娴的“独创”，更不能就此说明作者就是同性恋。
轶事典故
诗歌唱和
史载，其夫徐悱宦游在外，夫妇二人寄诗赠答，感情真挚。徐悱有一首《赠内》诗是这样写的：日暮想青阳，蹑履出椒房。
网虫生锦荐，游尘掩玉床。
不见可怜影，空余黼帐香。彼美情多乐，挟瑟坐高堂。岂忘离忧者?向隅独心伤。聊因一书札，以代回九肠。”
刘孝绰兄弟及群从子侄，当时有七十人，全都能写文章。刘孝绰有三个妹妹，大妹嫁琅琊人王淑英，世称刘大娘，当时也有文集行世，与刘令娴齐名；二妹嫁吴郡人张嵊。王淑英妻的诗作今仅存三首，张嵊妻的作品已不能考证。刘氏三姊妹都有才学，而令娴文尤清拔。《名媛汇诗》中记有一则逸事：孝绰罢官不出，为诗题于门曰：“闭门罢庆吊，高卧谢公卿。”令娴续云：“落花扫仍合，聚兰摘复生”。
悼夫祭文
“悱为晋安郡卒，丧还京师；令娴为祭文，题为《丧夫文》，辞甚凄怆。舅勉本欲为哀文，既见令娴文，遂搁笔。”她的这篇文章载于《艺文类聚》。
亲属成员
刘令娴的丈夫徐悱，字敬业，是仆射徐勉的儿子，宦游在外，夫妇二人寄诗赠答，感情真挚。徐悱有一首《赠内》诗是这样写的：日暮想青阳，蹑履出椒房。网虫生锦荐，游尘掩玉床。不见可怜影，空余黼帐香。彼美情多乐，挟瑟坐高堂。岂忘离忧者?向隅独心伤。聊因一书札,以代回九肠。”令娴《答外》今存两首，其中第一首亦题作《春闺怨》。
刘令娴的哥哥是刘孝绰。
代表作品
刘令娴的作品《唐书·经籍志》说有文集六卷（《刘氏集》），而《隋书·经籍志》则作三卷（此从《两唐书志》传于世），均已散失。
刘令娴的诗今存8首，全见于《玉台新咏》，包括她的《答外》诗两首、《答唐娘七夕所穿针》、《听百舌》、《光宅寺》、《题甘焦叶示人》和《摘同心栀子赠谢娘因附此诗》等杂诗。今人逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》；文1篇，见《艺文类聚》，严可均辑入《全上古三代秦汉三国六朝文》。其中，最著名的是《答外诗》2首，其中一首亦题作《春闺怨》。
《光宅寺》
长廊欣目送，广殿悦逢迎。
何当曲房里，幽隐无人声？
作品赏析
此诗似乎无一字着意于佛寺，却无一字不欲写佛寺。喧闹的“长廊”、“广殿”，只是表
面张扬着的虚无，而真实的也许就在那“曲房”里的“无人声”时。动与静的对比，喧嚣与
静寂的对比，虚无与真实的对比，既生动地反映了现实，又充满深刻的哲理。诗中所写场景
的确很可以给人无限丰富的隐晦的想象空间。此诗中，除却作者身临其境的高超描述技巧外，诗的结句——“幽隐无人声”，有如国画的留白一般，在空灵的虚幻中，赋予了人广阔的遐想空间。
南朝佛寺诗歌艺术价值都不甚高，坦诚地说大多都是为了应付皇上而不得不无感而感，
对佛寺大肆赞美奉承其实就是间接地拍皇上的马屁，谈不上什么真情实感的自然流露，最多
只是才能的炫耀罢了。而刘令娴则不同，她除了更深一层地把佛寺当作人物活动的背景以外，
还大胆表现出现实人情，既无需任何矫饰更无需隐瞒。完全是一颗诗人之心的自由驰骋，这
也正是刘令娴此首《光宅寺》一诗的最为难能可贵之处。
《摘同心栀子赠谢娘因附此诗》
两叶虽为赠，交情永未因。
同心何处恨，栀子最关人。
赏析
《摘同心栀子赠谢娘因附此诗》是南朝女诗人刘令娴写给女友的现存诗作。
摘下洁白芬芳的花朵相赠，已是多么有情味的韵事。何况那花儿并蒂同心，更象征着深深的友谊。同心栀子成为后人诗词中习见的典故。如唐人刘禹锡《和令狐相公咏栀子花》：“且赏同心处，那忧别叶催？佳人如拟咏，何必待寒梅？”唐彦谦《离鸾》云：“庭前佳树名栀子，试结同心寄谢娘。”宋人梅尧臣《种栀子》云：“同心谁可赠，为咏昔人诗。”谢娘也因之成为青年女子的代称了。
庭树旦新晴，临镜出雕楹。
风吹桃李气，过传春鸟声。
净写山阳笛，全作洛滨笙。
注意欢留听，误令妆不成。
注释
山阳笛：晋代向秀路经亡友嵇康曾居住的山阳旧庐、温邻人笛声“发音寥亮”，追思往昔，感音而叹。于是作《思旧赋》，后因以山阳笛为怀念旧友之典。
洛滨笙：汉刘向《列仙传》：相传周灵王太子王子乔好吹笙作凤鸣，游伊、洛间，后随邱公登嵩山而去。
百舌鸟，又称反舌鸟。因其鸣声反复数传，如百鸟之音而得名。百舌鸟立春后鸣啭不已，夏至后即无声。这首诗把诗人听百舌鸟的真实感受维妙维肖地再现于读者面前。
《和婕妤怨诗》
日落应门闭，愁思百端生。
况复昭阳近，风传歌吹声。
宠移终不恨，谗枉太无情。
只言争分理，非妒舞腰轻。
【昭阳】汉宫殿名。后泛指后妃所住的宫殿。
【歌吹】1.歌唱吹奏：常习歌吹｜击鼓歌吹作俳倡。 2.歌声和乐声：歌吹沸天。
【谗枉】诽毁冤屈。
【分理】1.纹理﹑脉络或事物间的联系。 2.分说;分辩。
《题甘蕉叶示人》
夕泣似非疏，梦啼太真数。
唯当夜枕知，过此无人觉。
注释
非疏：犹言频繁。
太真数：屡次；多次。
作品赏析
此诗当作于刘令娴丧夫之后，其夫徐悱“丧还京师，令娴为祭文，辞甚凄怆”，诗中所描写的正是她这种悲痛欲绝的心境。诗面虽未点明悲痛的缘由，但从“唯当夜枕知”一句看，非夫妻之情不能至于此。全诗只四句，但情真意切，读之令人哀痛不已，确实是一首十分感人的哀诗。
诗人单刀直入，从哀情写起，选取了两个特别镜头，一是日暮西垂时的无休无止的哀泣，说明悲伤已然到了无法阻止、无法忍受的程度；一是“梦啼”，则是“夕泣”的继续。当夜阑人静之际，正是主人公孤独哀伤至深之时，这种悲哀无法解脱，以至于梦绕魂牵，屡屡梦啼。令人感到了这哀痛的程度之深，又有一种不可言喻的压抑之感。这深深的悲哀令人心碎，又有谁知晓呢？“唯当夜枕知”一句用得极妙。对于这种哀痛之深，诗人已经无法再作直接描绘，而是转向从一个侧面来表述，梦啼之中流过多少泪水，唯有当夜依之而泣的枕头才最清楚。读此，便可以想见当夜梦啼的情景，同时有暗示这悲痛无法公诉于人，而诗人又有强烈哀痛的一面，因此，诗人在诗题中用“示”字。作者苦楚无人理解，则进一步说明了这一点。诗人用了“过此无人觉”作结，看似平淡，其实却含有更为沉重粘滞的哀痛。“夕泣”、“梦啼”无人知晓，无人理解，这岂不是更大的悲哀吗？全诗后二句并未正面去描绘这哀痛，而采用了侧面烘托的手法，却令人更进一步体味到诗人的悲哀之深。诗人盘马弯弓，语尽意不尽，丧夫剧痛若隐若现，确实收到了一种如泣如诉感人至深的效果。
《答唐娘七夕所穿针诗》
倡人助汉女，靓妆临月华。
连针学并蒂，萦缕作开花。
孀闺绝绮罗，揽赠自伤嗟。
虽言未相识，闻道出良家。
曾停霍君骑，经过柳惠车。
无由一共语，暂看日升霞。
【倡人】古代歌舞杂戏艺人。
【汉女】传说中的汉水女神。
【孀闺】寡妇的居处。
【绮罗】1.泛指华贵的丝织品或丝绸衣服。 2.指穿着绮罗的人。多为贵妇﹑美女之代称。 3.形容诗风华丽柔靡。
4.指华美的帷帐。 5.指繁华的生活。
【伤嗟】悲伤感叹。
《答外诗二首 其一》
花庭丽景斜，兰牖轻风度。
落日更新妆，开帘对春树。
鸣鹂叶中舞，戏蝶花间骛。
调琴本要欢，心愁不成趣。
良会诚非远，佳期今不遇。
欲知幽怨多，春闺深且暮。
《答外诗二首 其二》
东家挺奇丽，南国擅容辉。
夜月方神女，朝霞喻洛妃。
还看镜中色，比艳似知非。
摛词徒妙好，连类顿乖违。
智夫虽已丽，倾城未敢希。
《答外诗二首》赏析
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