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(2021-10-14 20:23:50)
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分类： 心之旅 |
南北朝·庾肩吾
庾肩吾（487年—551年），字子慎。原籍南阳新野（今属河南）人。中国南朝梁代文学家、书法理论家。《隋书·经籍志》载有《梁度支尚书庾肩吾集》10卷，但李贺已经感叹不得见其遗文（李贺《还自会稽歌序》）。明代张溥辑有《庾度支集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
生平
梁简文帝萧纲初封晋安王，庾肩吾为晋安国常侍。萧纲迁镇，庾肩吾也随同迁转，历任云麾参军，并兼记室参军。萧纲喜好文学，招纳文士，庾肩吾和徐、刘孝威等同被赏接，又受命抄撰书籍，当时号为高斋学士。简文帝萧纲继位后，以庾肩吾为度支尚书。后侯景至建康，矫诏遣庾肩吾使江州招降萧大心，他乘机逃至会稽，转赴江陵，投奔萧绎，封武康县侯，《梁书》及《南史》庾肩吾传都未明记其生卒年和年岁。
梁元帝27岁时所作《法宝联璧序》，记庾肩吾为48岁，可以推知其生年。庾信于承圣二年(553)封武康县侯，袭父爵，则庾肩吾当卒于此年。元帝萧绎为作墓志。
庾肩吾历任萧纲府中属官，当时盛行的宫体诗，他是推波助澜者之一。现存的诗文，多为应制、奉和、侍宴、谢启这一类酬应之作，但象“路高村反出，林长鸟更稀。寒云间石起，秋叶下山飞”（《游甑山》），“泉飞疑度雨，云积似重楼”（《寻周处士弘让》）等句写景还很生动。他的《乱后行经吴邮亭》一诗，对侯景之乱也颇有悲愤之情。由于他讲求声律，有一些五言诗已经具备了五言律诗的雏形。
庾肩吾还是一位书法家，著有《书品》，叙述书法的源流演变，评论历代书法家的特色，颇受后人的重视。
背景
汉代末年在察举制度下，士族中已经流行着乡党评议的风气，如许劭与从兄许靖“俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉”。此外，郭太也以关于鉴人而名闻天下。魏文帝曹丕实行九品中正制以后，人物品评的风气更加兴盛。(魏)刘卲(或作“劭”、“邵”)的《人物志》总结了鉴察人物的理论和方法，特别重视人的材质，形成才性之学。(宋)刘义庆《世说新语》的《识鉴》《赏誉》《品藻》《容止》等门，记载了许多品评人物的生动事例。
人物品评在汉末多带有预言成败的意味，偏重在识鉴人才、拔擢俊彦，所以品评的重点在政治、道德方面。魏晋以后的人物品评有一个新的趋势，就是在预言性和政治、道德的评议外，增加了许多审美的成分，为已经享名的人物用形象的语言、比喻象征的手法加以品题。如《世说新语》中的这些品题：“公孙度目邴原：‘所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。’”(《赏誉》)“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。’”(《赏誉》)“时人道阮思旷：‘骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。’”(《品藻》)“有人叹王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳。’”(《容止》)《世说新语》中品题人物常见的审美概念有：清、神、朗、率、达、雅、通、简、真、畅、俊、旷、远、高、深、虚、逸、超等，其中最常见的是：真、深、朗三者。而用作比喻的又不乏自然物象，如：千丈松、松下风、玉树、玉山、云中白鹤、龙跃云津、凤鸣朝阳。人物审美的兴盛，对文艺审美起了催化的作用。有的文学审美范畴来自人物审美，如“风骨”、“骨气”、“风神”、“清虚”、“清通”、“高远”、“情致”、“才情”等。而人物流品的划分，也直接影响着文艺批评，锺嵘《诗品》、庾肩吾《书品》、谢赫《古画品录》，就是明证。
成就
庾肩吾，南朝梁文学家。字子慎，一作慎之。原籍南阳新野(今属河南)。八岁能赋诗。初为晋安王萧纲国常侍，历任云麾参军、兼记室参军。王好文学，为太子，开文德省，招纳文士，与刘孝威、江伯摇、孔敬通、申子悦、徐昉、徐摛、王囿、孔铄、鲍至等十人同被赏接，又受命抄撰众籍，丰其果馔，号为“高斋学士”。
萧纲即帝位(简文帝)，任度支尚书。侯景至建康，矫诏遣肩吾使江州招降萧大心，他乘机逃至会稽，间道奔江陵投萧绎，任江州刺史，领义阳太守，封武康县侯。卒赠散骑常侍、中书令。工诗赋。诗与徐摛齐名，早期多为奉和应制、侍宴、谢启一类酬应之作，风格靡丽，为“宫体诗”创始人之一。但某些诗句如“路高村反出，林长鸟更稀。寒云间石起，秋叶下山飞”(《游甑山》)，“泉飞疑度雨，云积似重楼”(《寻周处士弘让》)等，写景较生动。诗歌形式上讲求对仗，注重声律，对后来律诗的形成有所贡献。
明胡应麟《诗薮》称其“风神秀相，洞合唐规”，王夫之《古诗品选》推为“近体之宗祊”。晚年经乱，诗风有所转变，如《乱后行经吴邮亭》等诗，抒发对时代动乱的感慨，情辞慷慨，笔力较为雄健。又善书法，著有《书品》传世，叙述书法源流演变，评论历代书法家之特色，颇受后人重视。《隋书·经籍志》载其有集十卷，但唐李贺已经感叹不得见其遗文(《还自会稽歌序》)。明张溥辑有《庾度支集》，收入《汉魏六朝百三名家集》。
《咏美人看画应令》
欲知画能巧，唤取真来映。
并出似分身，相看如照镜。
安钗等疏密，着领俱周正。
不解平城围，谁与丹青竞。
要知道图画作品是多么地巧妙，那就唤真人来映照对比。
如果把画与人并排列出，那么就仿佛分身术下的两个人；倘若把画与人对面列出，那就宛如是照镜子。
首饰的插放疏密相等，衣领相系同样周正。
据说，当年汉高祖刘邦在平城被匈奴围困了七天七夜，陈平请画工画美女图献给阏氏（匈奴王妻妾的称号），说，如果匈奴打下平城，汉将献如此美女给单于。阏氏不愿单于得到美女，便让单于撤围。此句说：不知当年平城被围时，哪个美女与画工所画美人比美呢？意即画工是按照哪个美女画出画图的呢？与现在美人相比，谁更美呢？
《爱妾换马》
渥水出腾驹，湘川实应图。
来从西北道，去逐东南隅。
琴声悲玉匣，山路泣蘼芜。
似鹿将含笑，千金会不俱。
渥水：水名。又称渥洼水。在今甘肃省安西县境内，传说神马之处。以盛产渥水驹而闻名。
腾驹：飞腾的马驹。公马。
湘川：即湘江。代指湖南或楚地。
实应：实在应当。图：图谋。谋取。谋划难者曰图。
西北道：西北地区的官道。官道，国家建设之公路。
去逐：远去追逐。东南隅：东南地区的一隅（角落）。
琴声悲玉匣，山路泣蘼芜：形容姬妾之美，使得玉匣中的古琴声音都悲伤其声音不如爱妾歌喉，山路旁的蘼芜都哭泣其芳香不如美人肌肤。
玉匣：玉石制或镶嵌宝玉的琴匣。
蘼芜：川芎的苗，叶有香。又名蕲茝，薇芜，江蓠，据辞书解释，苗似芎藭，叶似当归，香气似白芷，是一种香草。
似鹿将含笑，千金会不俱：像驯鹿般即将含着的笑意，难道不应当等同千两黄金？会，应当。能。不俱，不等同。不在一起。
沌意：南北朝时诗歌开始着意其声律。至晚唐，刻意声律的律诗登峰造极。至宋朝，声律开始运用到词令之中。
《赛汉高庙诗》
昔在唐山曲，今承紫贝坛。
宁知临楚岸，非复望长安。
野旷秋先动，林高叶早残。
尘飞远骑没，日徙半峰寒。
徒然仰成诵，终用试才难。
【山曲】山势弯曲隐蔽处。
【紫贝】也称文贝﹑砑螺。海中软体动物名。壳圆质洁白，有紫色斑纹，大者至尺许。
【楚岸】楚地江河水边的陆地。
《乱后行经吴御亭》
邮亭一回望，风尘千里昏。
青袍异春草，白马即吴门。
獯戎鲠伊洛，杂种乱轘辕。
辇道同关塞，王城似太原。
休明鼎尚重，秉礼国犹存。
殷牖爻虽赜，尧城史转尊。
泣血悲东走，横戈念北奔。
方凭七庙略，誓雪五陵冤。
人事今如此，天道共谁论。
注释：《诗纪》云。御亭。吴大帝所建。在晋陵。今作邮。误也。《类聚》三十四。文苑英华三百十五。《诗纪》八十。
御亭：三国吴大帝孙权所建，在晋陵，即今江苏常州。
青袍：与下句“白马”均指乱军。
即：到。吴门：原是吴的别称，这里实指江南吴地。
獯：即獯鬻，我国古代北方少数民族名。戎：泛指我国西部的少数民族。鲠：害。祸患。伊洛：指伊水和洛河。
轘辕：关口名，在河南。因山路有十二曲，盘旋往还得名。
辇道：乘辇往来的宫中道路。
王城：即洛邑，今河南省洛阳西北。此处喻指敌人占领、聚居区。
休明：美好清明。
秉礼：主持国家礼乐。
殷牖：指殷代的羑里（今河南汤阴），相传周文王被殷纣王拘囚之处。周文王被囚，演《周易》。爻：《易》卦的符号。赜：幽深玄妙。
尧城吏转尊：相传尧德衰，被舜所囚。尧城，尧被囚之所。西汉周勃曾率兵百万，后下狱，为狱吏所欺，出叹往日不知狱吏之尊贵。吏转尊，指梁武帝被囚。
泣血：形容非常痛苦。东走：与下句“北奔”均指各路讨伐乱军的兵马。
七庙：即四亲庙（父、祖、曾祖、高祖）、二祧（远祖）和始祖庙。此指梁朝祖庙。
五陵：西汉前期五位皇帝的陵墓，此指梁的祖陵。
天道：天理。
白话译文
站在邮亭回头把建康遥望，满目狼烟滚滚千里天地昏。
侯景的青袍不是泛绿春草，叛兵白马横冲直撞到吴门。
乱兵像獯戎一样占据伊洛，胡贼为害作乱蹂躏了轘辕。
皇帝巡幸的辇道已同关塞，东周王城成了聚敌的太原。
美好清明的国鼎分量很重，秉承周礼国脉还可以续存。
文王拘菱里卦象隐晦幽深，舜被囚禁小人得势势更尊。
悲愤泣血默默无声向东走，跃马横戈图谋帝位往北奔。
勤王之师正凭借军国庙略，发誓洗雪梁朝宗室五陵冤。
天下事危险严峻事已至此，气数天道能和谁细细讨论？
创作背景
《乱后行经吴御亭》作于公元549年。据沈德潜《古诗源》考：“御亭，吴大帝所建，在晋陵，别本作邮亭，误。”这一年春上，“侯景之乱”叛军攻破台城（今南京附近，时梁宫城所在），庾肩吾随晋安王萧纲东奔，行至晋陵（今常州）吴御亭（邮亭），回首西望，百感交集，作此诗以泄满腔义愤。
整体赏析
开篇伊始“一回望”，视野随之大开。远远望去，叛军黑压压一片，自西而东一路杀来。诗人将这场面以亲眼看见的形式展现出来，其手法以夸张渲染取胜。接下去，诗人将诗境背景继续西栘至河南境内，诉说逆贼变汉土为胡地，封锁割据，祸国殃民。这情形不再是亲眼所见的了，它以想见的形式出现，故视觉形象的成分减少而情节印象的成分增多。其述说手法，以富于联想的比赋取胜。忽然，诗人笔锋调转指向内心，一如贤哲冥理，探赜索隐，念中原历史，赞中华文明，扬中国威风。此为悬镜照鉴，其感念手法，则以象征隐悟取胜。这一悲，一恨、一奋过后，百感汇于一腔沸血，诗人禁不住发出决死、必胜的激越心声，其中透着感情和理念的双重力量。心潮之汹涌，气势之磅礴，诚为浪漫主义艺术表现的杰作。诗入尾声，忿然长叹，情绪由高昂一落千丈，坠入茫然苦海。诗人最终回到现实之中，大文人忧国忧民，愿求“现实”之全。若试想此诗未作如此“求全”，则前十六句独悲壮于一曲，当更显“雅洁”，益发撼人。诗人既已长叹，可见其痛苦至极的心境。
庾肩吾毕竟文史兼通，造诣非凡，其诗句每每露出大家风范。其通古博今，引经据典，全如信手拈来，诗中艺术表达层次为之增多，耐读耐嚼，意境深邃。“伊洛”、“轘辕”典喻中原，“殷牖”、“尧城”典喻中华文化，“五陵”典喻大汉王朝贤明政治，“七庙”典喻中华民族之列祖列宗。“庙”字甚妙，与“七”相接，
“七庙”喻祖宗，与“略”相连，“庙略”喻治国兴邦之道。“鼎”亦具明、暗双功，明指中国政权，暗示“休明”之逆施所为者，即是“河南王”侯景（其当时盘据之地正是昔日“问鼎”典出之周朝中心）。庾肩吾不愧为艺术语言大师，遣辞造句推敲甚细，感情色彩通篇溢染，艺术形象格外鲜明。借“昏”字状风尘，点明了叛军此番征伐之罪恶性质，“青袍”压“春草”一幅惨景，足以隐现暴蹄之下国人涂炭的景象，一“鲠”一“乱”，叛贼横行霸道，为非作歹之嚣张气焰，可谓历历在目，更不消说“獯戎”、“杂种”等大雅若俗的称谓中，饱含着怎样鲜明的鄙蔑色彩了。“泣血悲东走，横戈念北奔。”诗句至此格外警挺轩昂，感人肺腑。此二句既是全诗题旨所在，又是艺术表现的至高境界。悲至泣血，罕见之悲，念即横戈，超念之念。避乱东逃之意缓，见诸于“走”，杀敌光复之心急，见诸于“奔”。大辱与大烈，大辱转大烈。耿耿情怀与铮铮铁骨，既感见于各句独特的形象艺术，更浑然于两句之间形成的对照艺术，可见诗人心间回荡着“泣血”，“横戈”之悲壮绝唱。
此诗是一首出色的抒情诗。庾肩吾集一代鸿儒，一朝文臣，一世诗宗于一身，驾驭复杂多变的感情素材，运用丰富多采的表现手法，形而思之，隐而显之，近而远之，抑而扬之，悲而壮之，推伸缩开合之境，造跌宕起伏之势。读一诗而尝百味，吟一篇而赏百美。
名家点评
吉林大学文学院教授沈文凡：本诗描写了侯景胁君乱国、攻劫天下的惨象，抒发了沉痛的感伤，表达了誓雪国耻的愿望。首二句概括描写叛军构患天下的景象：风尘滚滚，烟霭重重，满目疮痍，遍地狼藉。诗人举目山河，忧怖焦灼。“青袍”二句点明侯景乱兵。穿着青袍、骑着白马的侯景带给人们的绝不是春草泛绿的温润，而是透着阴冷的杀气。“獯戎”二句以古都洛阳代指南朝京都建康，写侯景乱兵占据了入京的军事要塞。“辇道”二句，写由于敌人的入侵，建康这个京都之地已被践踏蹂躏成荒凉之地，原有的繁华景象消失殆尽。“休明”二句，使事用典，对国运兴衰的历史进行回顾。说明梁德未衰，尚可延续，但现实又是十分残酷的：勤王之师面对祖庙发誓铲除乱贼。后两句是诗人睹物伤情之后理智的感叹。此诗情事悲切，顿挫淋漓，既有千回百转的陈情，又有直抒胸臆的呐喊，使事用典，尤见功力，已有唐人排律的端倪。（《汉魏六朝诗三百首译析》）
《八关斋夜赋四城门更作四首 其一》
俗茧厌缠丝，因由抽善縠。
长披忍辱铠，去此纤罗服。
愿引三涂众，俱令十使伏。
珠月犹沈首，金錍未挑目。
【因由】1.理由;由头。
2.因缘，缘分;因果。 3.原委;原因。 4.办法。
【纤罗】1.细薄透气的丝织品。
2.细眼网。
【三涂】同"三途"。佛教语。即火途（地狱道）、血途（畜生道）、刀途（饿鬼道）。
【十使】佛教以贪﹑瞋﹑痴﹑慢﹑疑为五钝使，身见﹑边见﹑邪见﹑见取见﹑戒禁取见为五利使，统称"十使"，又称十大惑或十根本烦恼。
【沈首】犹斩首。
【金錍】亦作“金鎞”。亦作“金篦”。古代治眼病的工具。形如箭头，用来刮眼膜。据说可使盲者复明。
《八关斋夜赋四城门更作四首 其二》
经行林树下，求道志能坚。
即有神通力，振锡远乘烟。
一登四弘誓，至道莫能先。
不贪旷劫寿，无论延促年。
【振锡】谓僧人持锡出行。锡，锡杖。杖头饰环，拄杖行则振动有声。
【四弘誓】即"四弘誓愿"。佛教语。
【至道】1.指最好的学说﹑道德或政治制度。 2.最高的原则﹑准则。
3.佛﹑道谓极精深微妙的道理或道术。
【旷劫】佛教语。久远之劫;过去的极长时间。
【延促】长短。
《八关斋夜赋四城门更作四首 其三》
深心不可染，正道亦难欹。
方除五欲累，长辞三雅卮。
依空虑难静，习善路犹弛。
没身竟靡托，单盂讵待赀。
【深心】1.犹一心，专心。
2.深远的心意或用心。
【五欲】1.指耳﹑目﹑鼻﹑口﹑心的欲望。
2.佛教谓色﹑声﹑香﹑味﹑触五境生起的情欲。亦谓财欲﹑色欲﹑饮食欲﹑名欲﹑睡眠欲。
3.道教沿袭其说而稍有不同。谓声﹑色﹑香﹑味﹑爱憎之欲。
【三雅】《太平御览》卷八四五引《典论》:"刘表有酒爵三，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅。伯雅容七升，仲雅六升，季雅五升。"后以"三雅"泛指酒器。
【虑难】忧虑灾难。
【习善】熟练工整。
【没身】1.终身。
2.犹言将自身没官。 3.犹投身。
《八关斋夜赋四城门更作四首 其四》
俗幻生影空，忧绕心尘曀。
于兹排四缠，去矣求三涅。
下学辈留心，方从窈冥别。
已悲境相空，复作泡云灭。
【心尘】心中的灰尘。喻杂念。
【尘曀】谓尘烟弥漫，阴晦不明。
四缠：疑为四禅。四禅是指：
初禅、二禅、三禅、四禅、
今次诸戒品而辨四禅者。上所明戒相。虽复粗细有殊。终是同防欲界身口外恶。既未除细乱。岂能超出欲界之境。若自尸罗皎洁。志在禅门。专修五法（五法在下别出科目）则色界清净四大自现身中缘。是以次第获得根本四禅种种胜妙支林功德尔乃因超欲网果居色界。通名禅者。禅是西土之音。此翻弃恶。能弃欲界五盖等一切诸恶。故云弃恶。或翻功德丛林。或翻思惟修。今不具释。而言根本者。以无量心背舍胜处一切处神通变化及无漏观慧等种种诸禅三昧。悉从四禅中出。
三涅槃 [出金光明经玄义]
梵语涅槃。
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