加载中…364、魏晋·陶渊明《九日闲居》《庚戌岁九月中于西田获早稻》等
(2021-10-14 11:54:34)
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分类： 心之旅 |
魏晋·陶渊明《九日闲居》《岁暮和张常侍》
《庚戌岁九月中于西田获早稻》《腊日》《五月旦作和戴主簿》
《九日闲居》
世短意常多，斯人乐久生。
日月依辰至，举俗爱其名。
露凄暄风息，气澈天象明。
往燕无遗影，来雁有馀声。
酒能祛百虑，菊解制颓龄。
如何蓬庐士，空视时运倾！
尘爵耻虚壘，寒华徒自荣；
敛襟独闲谣，缅焉起深情。
栖迟固多娱，淹留岂无成。
《九日闲居》是东晋诗人陶渊明创作的一首五言诗。此诗描写了诗人在重阳节这一天赏菊无酒的境况，抒发了诗人惆怅感伤之情。开头写出了自然给人间带来的温馨，接着写了重阳节的美好气候和物候；下面点出酒与菊，有菊而无酒，依然是以诗赋深情。全诗融写景、抒情、说理为一体，语言遒劲新巧，词简意丰，体现了陶诗自然流走的特点。
注释
爱重九之名：农历九月九日为重九；古人认为九属阳之数，故重九又称重阳。“九”和“久”谐音，有活得长久之意，所以说“爱重九之名。”
醪：汁滓混合的酒，即浊酒，今称甜酒或醪糟。靡：无。靡由，即无来由，指无从饮酒。
服：用，这里转为欣赏之意。九华：重九之花，即菊花。华，同“花”。
世短意常多：人生短促，忧思往往很多。这句本《古诗十九首》其十五“生年不满百，常怀千岁忧”之意。
斯人：指人人。乐久生：喜爱活得长久。
依辰至：依照季节到来。辰：指日、月的衷会点。《左传·昭公七年》：“日月之会是谓辰。”
举俗爱其名：整个社会风俗都喜爱“重九”的名称。魏文帝曹丕《九日与钟繇书》说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
露凄：秋霜凄凉。暄风：暖风，指夏季的风。
气澈：空气清澈。天象明：天空明朗。
“往燕”二句：南去的燕子已无踪影，从北方飞来的大雁鸣声不绝。
祛：除去。
制：止，约束，节制。颓龄：衰暮之年。
蓬庐士：居住在茅草房子中的人，即贫士，作者自指。
空视时运倾：指易代之事。空视：意谓白白地看着。时运：时节，这里指重九节。倾：斜，引申为转迁的意思。
尘爵耻虚罍：酒杯的生尘是空酒壶的耻辱。爵：饮酒器，指酒杯。因无酒而生灰尘，故曰“尘爵”。罍：古代器名，用以盛酒或水，这里指大酒壶。此句意本《诗经·小雅·蓼莪》：“瓶之罄矣，惟罍之耻。”
寒华：指秋菊。徒：徒然，白白地。荣：开花。
敛襟：整一整衣襟，指正坐。谣：不用乐器伴奏的歌唱。《诗经·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”毛传：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”这里指作诗。
缅：遥远的样子，形容后面的“深情”。
栖迟：隐居而游息的意思。栖，宿；迟，缓。
淹留岂无成：反用《楚辞·九辨》“蹇淹留而无成”，意谓长期隐退，难道就一事无成！淹留：久留，指长期隐退。
白话译文
我在家闲居，喜爱“重九”这个名称。秋菊满园，但无酒可饮，徒然地欣赏秋菊，写下此诗，寄托我的情怀。
短暂人生愁绪多，世人无不好长生。
日月运转又重九，举世人人爱其名。
夏去秋来霜露冷，秋高气爽天空明。
南去燕子无踪影，北来大雁阵阵鸣。
饮酒能消百般虑，品菊可使年寿增。
悲哉茅屋清贫士，空叹佳节去匆匆。
酒杯生尘酒壶空，秋菊徒然自繁荣。
整襟独坐闲歌咏，遐想顿时起深情。
隐居闲适多乐趣，难道竟无一事成！
创作背景·整体赏析·名家点评
创作背景
据《宋书·陶潜传》载，陶渊明归隐后闲居家中，某年九月九日重阳节，宅边的菊花正开，然因家贫无酒，遂在菊花丛中坐了很久，正在惆怅感伤之际，忽然做江州刺史的王宏派人送来了酒，陶渊明也不推辞，开怀畅饮，饮则醉，醉则归，不拘礼仪，颓然自放，表现了他不受拘束，纯任自然的天性。这首诗根据其小序中所说的情形来看，与此诗中所叙之事略同。考王宏为江州刺史始于晋安帝义熙十四年（418）。此诗当作于晋恭帝元熙元年（419）或之后，时陶渊明已过五十五岁。
整体赏析
重阳节自古有饮菊花酒的习俗，据说如此可以延年益寿，《西京杂记》云：“九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。”然而这一年的重九，在陶渊明的宅边，虽然有一丛丛颜色各异的菊花，然苦于无钱沽酒，只能空食菊花。古人视菊为一种高雅而有气节的花卉，因她开在众芳凋落的秋天，故屈原就有“夕餐秋菊之落英”的话，这里小序中所说的“九华”也就是指菊花，诗人有菊无酒，遂产生出无限感慨。
“世短意常多”四句，以议论领起，解释了重九之名，并提出感叹人生的主题。意谓人生在世，不过如白驹过隙，正由于其为极暂短的一瞬，故人们产生了各种各样的烦忧顾虑，也导致了人们企慕长寿永生的祈求。一年一度的重阳佳节按着时序的推移又来到了，人们之所以喜爱这个以“九”命名的节日，因为“九”与“久”谐音，所以对它的喜爱正体现了对长生的渴求。这里“举俗爱其名”与小序中的“爱重九之名”一致。“世短意常多”一句炼意极精，宋代李公焕在《笺注陶渊明集》卷二中认为此句是古诗“人生不满百，常怀千岁忧”两句的浓缩，体现了陶渊明驾驭语言的本领。“露凄暄风息”至“寒华徒自荣”十句写景抒情，感叹自己有菊无酒，空负良辰美景。露水凄清，暖风已止，秋高气爽，天象清明，飞去的燕子没有留下踪影，北来的大雁还有声声余响。诗人说：据说酒能祛除心中的种种烦恼，菊花能令人制止衰老，而为何我这隐居的贫士只能让重阳佳节白白地过去！酒器中空空如也，积满灰尘，而秋菊却在篱边空自开放。这里描写了一幅天朗气清的深秋景象，与诗人自己贫寒潦倒的处境正成鲜明对照，自然景象的美好反衬出诗人心绪的寥落，大好的时光在白白消逝，盛开的菊花也徒自争艳，诗人于是感慨系之。“敛襟独闲谣”四句即写诗人的感叹，他整敛衣襟，独自闲吟，而思绪辽远，感慨遥深。想自己游息于山林固然有不少欢乐，但留滞人世不能就一无所成。诗人在这里不仅感叹人生的短暂，而且对人生的价值重新作了审视，诗中关于“深情”的内容并没有加以明确说明，只是隐隐约约地点出了作者悲从中来的原因不仅仅是为了无酒可饮，而更大的悲痛隐藏在心中，这就是诗人对人生的思考与对自身价值的探求。全诗一气直下，其主旨似在表明人生短促而自己又不能及时行乐，空负秋光的悲叹，然忽又说“淹留岂无成”，更翻出一层意思，所以延君寿说是“一意两层收束”（《老生常谈》）。
因为此诗结语的含蓄，似有不尽之意在于言外，因而历来解此诗者就以为陶渊明在此中暗寓了他对晋宋易代的悲愤，借此表示了对前朝的留恋，并有志于恢复王室之事。“空视时运倾”一句中也系有感于时事的倾覆，“尘爵”二句则表达了愿安于时命，自保贞心的愿望。最后所谓的“淹留岂无成”，即暗指自己所以羁留人间是由于还抱着复国的希望，等待一展宏图的机会。这种说法自然也不无道理，自来论陶诗的人也曾指出过陶渊明并非浑身是静穆，而是一个颇有感时伤世之情的人。龚自珍就说他“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”（《己亥杂诗》）。考此诗序中所谓“寄怀”，诗中所谓“深情”，都似乎确有所寄托，以此推断，可能此诗确有寓意。鲁迅评陶潜说：“于朝政还是留心，也不能忘掉‘死’，这是他诗文中时时提起的。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）此诗即体现了他对政治和生命两方面的认识。
此诗以说理与写景与抒情融合在一起，体现了陶诗自然流走的特点，其中某些句子凝练而新异，可见陶渊明铸词造句的手段，如“世短意常多”、“日月依辰至”及“酒能祛百虑，菊解制颓龄”等虽为叙述语，然遒劲新巧，词简意丰，同时无雕饰斧凿之痕，这正是陶诗的难以企及处。
名家点评
延君寿《老生常谈》：“《九日闲居》一首，上面平平叙下，至末幅‘敛襟独闲谣，缅焉起深情’，忽作一折笔以顿挫之，以下二句‘栖迟固多娱，淹留岂无成’，以一意作两层收束，开后人无数法门。”
龚望《陶渊明集评议》：“起首一句：名言；凡人百思千虑，不能得。”“古诗云：‘人生不满百，常怀千岁忧。’而渊明以五字尽之，曰：‘世短意常多。’东坡曰：‘意长日月促’，则倒转陶句耳。”
《岁暮和张常侍》
《岁暮和张常侍》以岁暮著笔，开头慨叹垂老，接着即景寓情，再转写窘困，最后又系之感慨，不仅抒发了诗人穷困愁苦、憔悴悲慨的“深怀”，而且深刻地寄托着对行将易代的忧虑与悲愤。诗人以双关的笔法，将市朝的变化、风云的严厉，同岁暮的凄冷、暮年的悲伤融为一处，使全诗笼罩着浓重的悲凉感伤的气氛。
市朝凄旧人，骤骥感悲泉。
明旦非今日，岁暮余何言！
素颜敛光润，白发一己繁。
阔哉秦穆谈，旅力岂未愆！
向夕长风起，寒云没西山。
洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。
民生鲜长在，矧伊愁苦缠。
屡阙清酤至，无以乐当年。
穷通靡攸虑，憔悴由化迁。
抚己有深怀，履运增慨然。
注释
岁暮：指除夕。张常侍：王叔岷本说是张野，袁行霈、龚斌、魏正申等认为是张诠。常侍，是常在皇帝左右侍候的官职。东汉末有个十常侍之乱，那些人都是宦官，到魏晋的时候，中常侍和散骑（皇帝的骑从）合称散骑常侍，这时候是正式的官职了，不再是宦官担任，它的主要职责是顾问、讽谏一类。
市朝：本指人众会集之处，这里指朝廷官府。《华阳国志》：“京师，天下之市朝也。”陶渊明《感士不遇赋》：“阎阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”凄：悲。旧人：有双关意，一指亡故之人，一指仕晋僚臣。
骤骥：疾奔的千里马，这里指迅速运行的太阳。悲泉：日落之处。《淮南子·天文训》：“（日）至于悲泉，爱止其女，爱息其马。”这句是说人生易逝，光阴迅速。
旦：早晨。
何言：有什么话好说。
紊颜：谓脸色苍白。敛光润：收敛起光泽，指面容憔悴，没有光泽。
一：语助词、无义。繁：多。
“阔哉”二句：反用《尚书》典故。阔，迂阔。秦穆，即秦穆公，秦国的国君。旅，同“膂”，脊梁骨。旅力，即体力。愆，丧失。《尚书·秦誓》记秦穆公说：“番番（同‘皤皤’，白发貌）良士，旅力既惩，我尚有之。”是说头发花白的将士，已经丧失了体力，而我尚有力。这里反用其意，是说年老衰弱，体力怎能不丧失呢？所以说秦穆之谈为迂阔。
向夕：将近傍晚。长风：犹“强风”。
没：湮没，遮盖。
冽冽：形容寒冷的样子。一作“厉厉”。严：重。
矧：况且。伊：语助词，无义。
屡阙：经常缺。阙，同“缺”。清酤：指酒。
穷通：穷困与通达。靡：无。攸：所。
憔悴：面色黄瘦。这里指衰老。由化迁：听随大自然的变迁。
抚己：检点自己，回顾自身。深怀：深刻的感怀。
履运：指逢年过节之时。慨然：感慨、感叹的样子。
白话译文
人生易逝悲命短，荏苒光阴增伤感。
明晨一至非今日，岁暮我又有何言！
脸色苍白无光泽，花白头发更增添。
穆公之语甚迂阔，人老岂能力不减！
薄暮之时长风起，寒云阵阵笼西山。
北风凛冽寒气重，众鸟纷纷疾飞还。
人生很少能长寿，何况愁苦相纠缠！
清贫常缺杯酒饮，无以行乐似当年。
穷困通达无所念，衰颓憔悴任自然。
顾我本自怀深感，逢兹换岁增悲叹。
创作背景·整体赏析·名家点评
创作背景
从诗题以及诗中所写内容来看，此诗当作于除夕。关于创作年份，大致有两种说法：一说在晋安帝义熙十三年（417），另一说在晋安帝义熙十四年（418）。义熙十三年十二月，太尉刘裕率部回到建康，南北山河统一的希望破灭。义熙十四年十二月，宋王刘裕幽禁晋安帝而立晋恭帝，篡晋之势甚显。
整体赏析
《岁暮和张常侍》是一首唱给时间的悲歌。这首诗开头语带双关，既紧扣伤时主线，又隐隐涉及时政，随即点出岁暮，慨叹垂老；中间四句即景寓情；接着转写窘困，连解忧的酒也已告罄；最后四句依然是陶渊明本色，又系之感慨。
“市朝凄旧人，骤骥感悲泉。明旦非今日，岁暮余何言。”又一个旧年如白驹过隙，又一段生命悄悄地飞逝，诗人脑中千头万绪，却总是欲说还休。“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”（《杂诗十二首》其五）陶渊明曾经是怀着浓烈的用世之志的，正因此而拥有一份孤高不群的日信。在诗文中，他以孤云、孤鸟自比（《咏贫士七首》其一），以孤松自比（《归去来兮辞》：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”），以幽兰自比（《饮酒二十首》其十九），正可见其襟抱的高远、求索的艰辛卓绝。晋宋易代，世间充斥着太多的纷乱和倾轧，陶渊明不可能降志辱身，加入到一出出的丑剧中去。曾经，立了志的心跟宇宙一样深远和广大：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”（《读山海经十三首》其十）然而，特定的历史条件给诗人现实人生的理想以无情的冲击。那是一个“雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄”（《感士不遇赋》）的仕宦社会，森严的门阀制度和黑暗的官场让人感到窒息：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”（《感士不遇赋》）诗人只有远离政治的舞台，远离了自己的理想得以伸展的空间。
这种选择是理智的，但又是无奈的。在这样一个特殊的夜晚，刮起了悠长的风，一片片的寒云吞没了西山，寒气凛冽，一只只飞鸟都飞回了自己赖以栖息的家园，可是，诗人寻找的青春和理想不知在哪里，诗人精神的家园也不知在哪里，在人生的暮年，他收获的只是一阵阵沉重的凄凉和直渗入心灵的寒冷。而此时的诗人又经常食不果腹，没有酒的陪伴，他只是在忧愁和困苦中惨淡度日：“民生鲜常在，矧伊愁苦缠。屡阙清酤至，无以乐当年。”在陶渊明的诗文里，酒是他无言而忠诚的朋友。“欲言无予和，挥杯劝孤影”（《杂诗十二首》其二），正是酒，稍稍化解了他深深的孤独；也正是酒，才是他唯一可以倾诉的朋友。“但恨多谬误，君当恕醉人。”（《饮酒二十首》其二十）唯有对酒，他最感无所顾忌。《杂诗十二首》其八曰：“代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮。御冬足大布，粗絺以应阳。正尔不能得，哀哉亦可伤！人皆尽获宜，拙生失其方。理也可奈何，且为陶一觞。”陷入悲愤中的诗人，只有用饮酒稍作排遗默默地表达自己的反抗。但如今“屡阙清酤至，无以乐当年”，当酒早已超越了酒的本身，成为诗人精神上不可或缺的存在时，这样一段频繁缺酒的日子，再没有浊酒自醉的快乐，诗人不能不惘然若失，心痛无比。
“穷通靡攸虑，憔悴由化迁。抚己有深怀，履运增慨然。”穷通如此，诗人并不是真的无所挂虑，一任造化憔悴了自己壮心不已的生命。这可以从《杂诗十二首》其五中找到答案：“荏苒岁月颓，此心稍已去；值欢无复娱，每每多忧虑。”原来诗人身在田园，心系天下，他挂虑良多，无奈年老力衰，社会黑暗，他只是忧愤不已，正话反说罢了。在这样一个除夕之夜回首往事，检点一生，诗人实在不能说些什么。时不助我，心高志远的诗人只是空流了一腔热血，空白了曾经乌黑的头发。
《岁暮和张常侍》所描写的是无情的日月“掷”人老去，备受重击的心灵哀歌。曾经“惧彼无成，愒日惜时”（《自祭文》），而今却真的落得“日月掷人去，有志不获骋。”（《杂诗十二首》其二）然而诗人心底的生命之火并没有完全熄灭，时间的飞逝所带给诗人的无限灼痛，正是这股火焰顽强复燃的缘故。陶诗的感人之处，也正在于此。
名家点评
宋代汤汉：“陶公不事异代之节，与子房五世相韩之义同，既不为徂击震动之举，又时无汉祖者可托，以行其志。所谓‘抚己有深怀，履运增慨然’，读之亦可以深悲其志也矣。”（《陶渊明集评议》引）
[5]
明末黄文焕：“起曰‘凄’、‘感’，中曰‘愁苦’，曰‘无以乐’，愀然皆穷通之虑也，到末忽扫一语曰‘靡攸虑’，而归之‘履运增慨’，深怀在世道，不在一身。”（《陶诗析义》卷二）
《庚戌岁九月中于西田获早稻》
此诗从对务农的认识开端，再总提岁功，点出秋获，接着写农作的辛苦，再转写避禄就耕的乐之所在，最后表示志耕不渝。全诗夹叙夹议，语言平淡而意蕴深远，通过对收稻感受的抒写，表现了作者的躬耕情怀，是颇能体现陶渊明归隐思想与躬耕实践的典型诗篇。
人生归有道，衣食固其端；
孰是都不营，而以求自安。
开春理常业，岁功聊可观；
晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒，
田家岂不苦。弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯息簷下，斗酒散襟颜，
遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
注释
庚戌岁：指晋安帝义熙六年（410）。庚戌，天干地支序列的第四十七位。九月中于西田获早稻：西田指园田居西边的田地。旧历九月中收稻，应是晚稻。”故“早稻”应作“旱稻”，“早”字当为“旱”之形误。
有道：有常理。
固：本，原。端：始、首。
孰：何。是：此，指衣食。营：经营。
以：凭。自安：自得安乐。
开春：春天开始；进入春天。常业：日常事务，这里指农耕。
岁功：一年农事的收获。聊可观：勉强可观。聊，勉强。
肆微勤：微施勤劳。肆，操作。
日入：日落。语出《击壤歌》：“吾日出而作，日入而息。”禾：指稻子。一作“耒”，耒耜，即农具。
饶：多。霜露：霜和露水，两词连用常不实指，而比喻艰难困苦的条件。
风气：气候。先寒：早寒，冷得早。
弗：不。此难：这种艰难，指耕作。
四体：四肢。《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分。”
庶：庶几，大体上。异患：想不到的祸患。干：犯。
盥濯：洗涤。
襟颜：胸襟和面颜。
沮溺：即长沮、桀溺，孔子遇到的“耦而耕”的隐者（见《论语·微子》）。借指避世隐士。
乃相关：乃相符合。
长如此：长期这样。
躬耕：亲身从事农业生产。
白话译文
人生归依有常理，衣食本自居首端。
谁能弃此不经营，便可求得自心安？
初春开始做农务，一年收成尚可观。
清晨下地去干活，日落背稻把家还。
居住山中多霜露，季节未到已先寒。
农民劳作岂不苦？无法推脱此艰难。
身体确实很疲倦，幸无灾祸来纠缠。
洗涤歇息房檐下，饮酒开心带笑颜。
长沮桀溺隐耕志，千年与我息相关。
但愿能得长如此，躬耕田亩自心甘。
创作背景·整体赏析·名家点评
创作背景
此诗作于晋安帝义熙六年（410）九月。这年陶渊明四十六岁，是他弃官彭泽令归田躬耕的第六年。陶渊明为了最终抉择弃官归田，曾经经历了十三年的曲折反复，而且在归田后心里总不是那么平静单纯，但经过多年的劳动实践，心灵终归宁静。于是，在这年秋收后，他以郑重又愉快的心情创作了《庚戌岁九月中于西田获早稻》这首诗。
整体赏析
此诗开篇直接展开议论，明确表现诗人的观点：人生就应该把谋求衣食放在根本上，要想求得自身的安定，首先就要参加劳动，惨淡经营，才得以生存。“人生归有道，衣食固其端。”起笔两句，把传统文化之大义——道，与衣食并举，意义极不寻常。衣食的来源，本是农业生产。“孰是都不营，而以求自安？”诗人认为人生应以生产劳动、自营衣食为根本。在诗人看来，若为了获得衣食所资之俸禄，而失去独立自由之人格，他就宁肯弃官归田躬耕自资。全诗首四句之深刻意蕴，在于此。这几句诗，语言简练平易，道理平凡而朴素，超越“获稻”的具体事情，而直写由此引发的对人生真谛的思考与总结。
“开春理常业，岁功聊可观。”言语似乎很平淡，但体味起来，其中蕴涵着真实、淳厚的欣慰之情。“晨出肆微勤，日入负耒还。”“微勤”是谦辞，其实是十分勤苦。“日入”，借用了《击壤歌》“吾日出而作，日入而息”之语意，加深了诗意蕴藏的深度。因为那两句之下是：“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”“山中饶霜露，风气亦先寒。”写出眼前收稻之时节，便曲曲道出稼穑之艰难。山中气候冷得早些，霜露已多。九月中，正是霜降时节。四十六岁的诗人，已感到了岁月的不饶人。以上四句，下笔若不经意，其实是写出了春种秋收、一年的辛苦。“田家岂不苦？弗获辞此难。”稼穑愈是艰难辛苦，愈见诗人躬耕意志之深沉坚定。诗人对于稼穑，感到义不容辞。这不仅是因为深感“人生归有道，衣食固其端”，而且也是由于深知“四体诚乃疲，庶无异患干”。魏晋以降，时代黑暗，士人生命没有保障。曹操杀孔融，司马懿杀何晏，司马昭杀嵇康，以及陆机、陆云之惨遭杀害，皆是著例。当时柄政者刘裕，比起曹操、司马，更加残忍。所谓异患，首先即指这种旦夕莫测的横祸。再退一步说，为了五斗米而折腰，在“质性自然”的诗人看来，也是一种异患。“盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”农村劳动生活过来的人对这幅情景都是亲切、熟悉的。诗人是在为自由的生活、为劳动的成果而开心。“遥遥沮溺心，千载乃相关。”诗人不仅是一位农民，还是一位为传统文化所造就的士人。他像一位农民那样站在自家屋檐下把酒开怀，可是他的心灵却飞越千载，尚友古人。长沮、桀溺之心意是说：“天下人都说天下是黑暗的，没有人可以改变黑暗的现状，又怎么能像归隐之人一样去归隐山林。”诗人自言与长沮、桀溺之心遥遥会合，意即在此。所以结笔说：“但愿长如此，躬耕非所叹。”但愿长久地过这种生活，自食其力，自由自在，纵然躬耕辛苦，也无所怨尤。诗人的意志，真可谓坚如金石。诗人的心灵，经过深沉的省思，终归于圆融宁静。
此诗夹叙夹议，透过收稻之叙说，发舒躬耕之情怀。此诗的意义在于，诗人经过劳动的体验和深沉的省思，所产生的新思想。这就是：农业生产乃是衣食之源，士人尽管应以道为终极关怀，但是对于农业生产仍然义不容辞。尤其处在一个自己所无法改变的乱世，只有弃官归田躬耕自资，才能保全人格独立自由，由此，沮溺之心有其真实意义。而且，躬耕纵然辛苦，可是，乐亦自在其中。这份喜乐，是体验到自由与劳动之价值的双重喜乐。陶渊明的这些思想见识，
晚周之后的文化史和诗歌史上乃是稀有的和新异的。诗中所耀动的思想光彩，对人生意义的坚实体认，正是此诗极可宝贵的价值之所在。
名家点评
清代沈德潜《古诗源》卷九：《移居诗》曰：“衣食终须纪，力耕不吾欺”，此云“人生归有道，衣食固其端”，又云“贫居依稼穑”，自勉勉人，每在耕稼，陶公异于晋人如此。
清代邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷三：陶公诗多转势，或数句一转，或一句一转，所以为佳。余最爱“田家岂不苦”四句，逐句作转。其他推类求之，靡篇不有。此萧统所谓“抑扬爽朗，莫之与京”也。
《腊日》
风雪送馀运，无妨时已和。
梅柳夹门植，一条有佳花。
我唱尔言得，酒中适何多！
未能明多少，章山有奇歌。
作品赏析
这是一首即景言情的清新小诗。岁暮蜡日，为祭神之时、诗人对酒赏梅，
沉醉其间，表现出悠然自适的神情意态。
(1)蜡（zhà乍，又读chà岔）：周代十二月祭百神之称。《礼记 ·郊特性》：“蜡也者，索也者，
索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”
(2)余运：一年内剩下的时运，即岁暮。时已和：时节已渐和暖。
(3)夹门植：种植在门两旁。佳花：指梅花。
(4)唱：指咏诗。尔：你，指上句的佳花。言得：称赏之意。适：适意，惬意。这两句表现饮酒
赏梅的沉醉之态。
(5)未能明多少：难以明了到底有多少，意谓极多。指“酒中适”。章山：江西南城县东北五里
有章山，乔松修竹，森列交荫。疑当指此。
[译文]
风雪送走岁暮日，
不妨时节渐暖和。
梅柳种在门两侧，
一枝佳梅已著花。
我唱歌诗你称赏，
酒中适意何其多！
未能明了意多少，
章山之中有奇歌。
-----------孟二冬《陶渊明集译注》
《五月旦作和戴主簿》
此诗表现了诗人一贯的豁达态度。诗人从时光的流逝、季节的回环往复和景物的荣衰更替，而体悟到人生有始亦必有终的道理，认为人们只要认识到了这种自然的规律，不必去求仙访道，便可以逍遥任性，随顺自然，无喜无忧，以终天年。全诗语言通俗，思想通达。
虚舟纵逸棹，回复遂无穷。
发岁始俯仰，星纪奄将中。
南窗罕悴物，北林荣且丰。
神萍写时雨，晨色奏景风。
既来孰不去。人理固有终。
居常待其尽，曲肱岂伤冲。
迁化或夷险，肆志无窊隆。
即事如已高，何必升华嵩。
词句注释
五月旦作：指五月初一写这首诗。旦，这里的解释是农历初一。和：唱和，用诗歌酬答，依照戴主簿所赠之诗的题材、格律而写诗。戴主簿：姓戴的主簿，诗人的朋友，事迹不详。主簿，官名，主管文书簿籍。
“虚舟”二句：化用《庄子·列御寇》“若不系之舟，虚而遨游者也”之意，比喻迅速流逝的时光。虚舟，空船，这里可解释为“轻舟”。逸，快疾、迅速的意思。棹，长的船桨，是划船的工具。
发岁：开岁，一年之始。俛仰：即俯仰，形容时间短暂。俛，同“俯”。
星纪：星次名，这里指癸丑年。古代星岁纪年法，把周天划为十二分次，每分次有一专名，星纪即其中之一。岁星运行一个分次，就是一年。《晋书·天文志》：“自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑。”晋义熙九年（413）即为癸丑岁。奄：通“淹”，忽然的意思。将中：将到年中，指五月。
罕：罕见，稀少。悴：憔悴，这里是枯萎的意思，指干枯之物。
荣且丰：繁荣茂盛。荣、丰，都有茂盛的意思。
神萍：雨师。一作“萍光”，一作“神渊”。《楚辞·天问》：“蓱起雨，何以兴之？”王逸注：“蓱，萍翳，雨师名也。”写：同“泻”，倾注。
奏：通“凑”，聚集。景风：古代指祥和之风。《尔雅·释天》：“四时和为通正，谓之景风。”《列子·汤问》：“景凤翔，庆云浮。”也指南风或东南风，如《说文·风部》：“南方曰景风。”《史记·律书》：“景风居南方。景者言阳气道竟，故曰景风。”《淮南子·墬形训》：“东南曰景风。”
来：喻指生。去：喻指死。
人理：人生的道理。
居常待其尽：安于贫困，等待命终。晋皇甫谧《高士传》：“贫者，士之常也；死者，命之终也。居常以待终，何不乐也？”
曲肱：“曲肱而枕之”的省略，即弯曲胳膊作枕头。语本《论语·述而》：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”岂伤：哪里妨害。冲：虚，淡泊，指道的最高境界。《老子》：“道冲而用之，或不盈”；“大盈若冲，其用不穷”。
迁化：指时运的变化。夷：平坦。险：险阻。
肆志：随心任性。肆，是放肆、放纵的意思。窊隆：谓地形洼下和隆起，引申为起伏，高下。窊，是低洼、低下。隆，是隆起、突出。
即事：就事，对眼前事物的认识。
华嵩：华山和嵩山，传说为神仙所居之地。
白话译文
时光流逝日月如梭，往复回环于是无穷。
新年刚过转眼之间，忽然又到一年之中。
南窗之外枯木稀少，北面树林一片繁荣。
雨神及时降下甘雨，清晨吹拂祥和南风。
人既生来谁能不死？人生规律必然有终。
处于穷困等待命尽，安贫乐贱何妨道隆。
时运变化有顺有险，随心任性并无卑崇。
倘能遇事达观视之，何必访仙攀登华嵩。
创作背景·整体赏析·名家点评
创作背景
此诗是唱和之作。题明“星纪”，星纪是丑年，再结合诗歌内容，可推定此诗作于晋安帝义熙九年（413），与《形影神三首》创作时间相近。这年陶渊明四十九岁。
整体赏析
这首诗表现了陶渊明一贯的豁达态度。“虚舟纵逸棹”，字面意思是在轻舟上飞快地划着船桨，说的是速度快。“回复遂无穷”，诸家注本都说，这里说的是时间，“时光不停，迅速流逝，四季循环，无穷无尽”。这两句是虚写，写大的概念，时间流逝极快，且循环反复至于无穷。接着两句，具体地写。在日常生活中，一天天、一年年，很快就过去了。“发岁始俛仰”，在抬头与低头之间，一年才刚开始，马上就到五月了。“星纪奄将中”，在一俯一仰之间，马上就要到年中了。《离骚》中说，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，说的是时间匆匆而过，不为人们而停留，在眨眼之间，春天走了，秋天来了，循环反复。
这首诗写的时间是五月。紧接着写的，就是在五月的时候，自然万物的情况。“南窗罕悴物，北林荣且丰”，不论是南窗还是北林，花草树木都生机盎然。这里是互文。互文的特点，是互相呼应，互相补充。比如这句，不能说南窗没有枯萎的花草，北边的树木很茂盛。不能这么分开说。它们是一个整体，是在描述这个季节的自然景象。这两句写树木，下面两句写风雨。“神萍写时雨，晨色奏景风”，在五月份的时候，天上下着应时的雨；清晨的时候，万物都很美好；在这时候，还伴随着五月的和暖的南风。此时正是五月份，又有温暖的南风吹过来，真是好时节。
花草树木也好，风和雨也罢，陶渊明在这里不只是要写大自然的美好，他是在说，什么样的季节，有什么样的自然景象，它们是应时而来的；季节一过，它们也就会消失了。紧接着他就说了，“既来孰不去”，在五月这样的季节，这些都来了，都应时地出现了，但是它们是肯定要去的，要离开的，这是自然规律，有来必有去。这样的道理，和人生是一样的，有生必有死。“孰不去”是问句，其实是明知故问。“人理固有终”，人这一辈子，和大自然的花草树木是一样的道理，有繁盛美好的时候，也会有凋落的时候。“固有终”，就是“人固有一死”，是不可抗拒的。既然如此，那么人们能做的就是“居常待其尽”，坦然地面对，安心地生活吧，死亡是终究会来的。这个意思，和春秋时期荣启期所说的“居常以待终”，意思是一样的。对于读书人来说，生活上的清贫是常事，人要坚守得住，不要因为生活贫困，就轻易改变人生准则，就去曲意逢迎或者自怜自哀；至于死亡，则是所有人都会面对的，没什么值得害怕。那么，能够认清楚这一点，再苦的生活都不算什么，人照样可以每天快快乐乐的。《论语·述而》说，吃粗粮，喝冷水，“曲肱而枕之”，这样的生活也很有乐趣的。陶渊明在这里说“曲肱岂伤冲”，意谓这样的生活，不会有损于“冲虚之道”。这个“冲”“虚”，是道教里经常出现的字眼。到这里可以看出，这个戴主簿大概是个学道求仙一类的人，而陶渊明写这首唱和诗，来表明自己的人生态度。
“迁化或夷险，肆志无窊隆”，日月星辰是不断在变换的。大自然如此，人生也一样。在这样不断的迁移变化当中，总不免有顺利的时候、也会有艰难险阻的时候。人生有时候平坦有时候艰难，不会是一帆风顺的。那么，“肆志”就好了，只要能做到纵心任性，能够保持心志的自由，那就无所谓“窊隆”了。说的是心灵要自由，不要总惦记着富贵，惦记着长生不老那些事情，那样心会被束缚住的。心志只要是自由的，是纵心任性的，那么就无所谓穷通贵贱了。所以，最后诗人说，“即事如以高”，对于自然变化、生与死、穷困与富贵这些事情，如果有很高明、通达的认识的话，便可以逍遥任性，随顺自然，无喜无忧，以终天年，那么，“何必升华嵩”，就不必上华山和嵩山求仙访道祈求长生了。这两句是全诗的总结。
这首唱和诗，它所唱和的，大抵是戴主簿这个人，乐衷于寻仙访道，或者，彼此间有过类似的交流，在这里，陶渊明就用这首诗来阐述自己的人生观。这首诗的口气非常坚定，可以看得出来陶渊明归隐之后的决心。生与死、贫穷与富贵这些问题，他用平常心去对待，恬然自得。他就认定了人生应该这样。
名家点评
清人邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》：“虽天道有盈虚，而此心确乎不可拔，非夫知命不惑而有潜龙之德者，其孰能之！”
近人龚望《陶渊明集评议》：“譬喻起。起法自奇。”
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