加载中…346、魏晋·曹植（十）
(2021-09-26 15:28:05)
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分类： 读书笔记 |
魏晋·曹植《当墙欲高行》《当事君行》
《当车已驾行》《苦思行》《歌》《甘露讴》
《时雨讴》《嘉禾讴》《白鹊讴》《白鸠讴》《木连理讴》
《当墙欲高行》
龙欲升天须浮云。人之仕进待中人。
众口可以铄金。谗言三至。慈母不亲。
愤愤俗间。不辩伪真。
愿欲披心自说陈。
君门以九重。道远河无津。
注释
(1) 须：凭借。
仕进：入仕做官。 中人：君王左右贵幸之人。
(2) 铄（shuò）：销融。
《楚辞·九章·惜诵》：“故众口其铄金兮。”
(3)
慈母不亲：借用曾参的典故。《史记·甘茂列传》：“鲁人有与曾参同姓名者杀人，人告其母曰‘曾参杀人’，其母织自若也。顷之，一人又告之曰‘曾参杀人’，其母尚织自若也。顷又一人告之曰‘曾参杀人’，其母投杼下机，逾墙而走。”
(4)
愦愦：糊涂。
(5) 披心：剖析内心。
九重：宋玉《九辩》：“君之门以九重。” 指国君的宫门深邃幽远。 津：渡口，此指渡船或桥梁。
白话译文
龙要飞天双脚得踏云，人要当官得有人指引。众人动嘴能把金熔化，坏话说三遍慈母疑心。挑拨离间昏乱又庸俗，足以使人不辨假和真。我想敞心扉表表真意，可惜呀，君门九重相隔太遥远，且横一条河渡口难寻。
赏析
诗约作于太和二年（公元228年），是时，魏明帝曹叡行幸长安，洛阳出现了曹叡驾崩、群臣拥立曹植为帝的谣传（《魏略》曰：是时讹言，云帝已崩，从驾群臣迎立雍丘王植。京师自卞太后群公尽惧。及帝还，皆私察颜色。卞太后悲喜，欲推始言者。帝曰：“天下皆言，将何所推？”）。为了辩白，曹植写下了此诗。当：代、模拟。
诗一开篇，用对仗形式以自然现象兴起社会现象：“龙欲升天须浮云，人之仕进待中人。”作者虽是平平道来，不置褒贬，提出的问题却是引人深思。试想，人的仕进本该靠才德出众，这里却说要依托皇帝的幸臣——中人，岂非咄咄怪事！作者正是通过这有悖常理的现象，开揭露朝廷问题，使诗一开始就揭出主旨。
“众口可以铄金，谗言三至，慈母不亲。”化用“众口铄金”的典故和曾参的故事。前者是说众人的话的话就连黄金也可以熔化，更不必说谗毁一个人了。后者见于《史记.甘茂传》，说鲁国有一个与孔子弟子曾参同姓名的人犯了罪，有人告诉曾参的母亲，她不相信。不久，又有一人来报告，她仍然不信，照样坐在那里织布。但等到第三个人来报告，她也慌了，投杼下机，逾墙逃跑了。坐在在这里是借古语和古事感讽现实，说明谗言可畏。
正因为如此，所以作者接下来说“愦愦俗间，不辨伪真”，便不是泛泛地空发议论，而是对当时现实的针贬，是发自内心的呼喊。因此，激愤之情溢于言表。
胸怀大志、欲有所为的作者，不甘心就此被小人的谗言所毁灭，他要向皇帝披露真心，陈述衷情。“愿欲披心自说陈”一句情词恳切，忠心可鉴.然而就连这样一点可怜的愿望，都成了难以实现的幻想，因为“君门以九重，道远河无津”。全诗就在这沉痛悲怆的慨叹之间，戛然而止，给读者留下无尽的余味。
这首小诗以议论为主，却不令人乏味，除了因为作者不是苍白空洞的说理、字里行间包含着真情外，形式上也很有特色。例如字数参差错落，句式长短不齐，四言、五言、六言、七言兼用，或骈或散，富于变化，而又一韵到底，一气呵成。不仅避免了这类诗易于呆板的弊病，而且有力地表达了作者愤激不平的感情。
清人朱乾解此诗云：“《春秋》传：‘人之有墙，以蔽恶也’今以蔽明，喻君门九重，不得自由也。”所言极是。《三国志-魏书-明帝纪》裴松之注引《魏略》：“是时伪言，云帝已崩，从驾群臣迎立雍丘王植。京师自卞太后群公皆惧。及帝还，皆私查颜色。卞太后悲喜，欲推始言者，帝曰：‘天下皆言，将何所推？’”诗道出了“众口铄金”、谣言杀人的感慨。三至五句用典，言谗言可畏。末三句写诗人遭谗而不能辩白的无奈与愤懑。全诗将愤激难平而又无奈的情绪表现得极为真实。
《当事君行》
人生有所贵尚，出门各异情。
朱紫更相夺色，雅郑异音声。
好恶随所爱憎，追举逐虚名。
百心可事一君？巧诈宁拙诚。
(1) 贵尚：尊重、崇尚。
门：家门。出门，指进入社会。 异情：观念不同。
(2)
朱：大红色，古人视其为正色。 紫：古人认为紫色非正色。 雅：正乐。 郑：指“郑卫之声”，古人称其为淫声。
(3)
虚名：无实之名。
(4)
百心可事一君：《晏子春秋·问下》：“晏子曰：‘一心可以事百君，百心不可以事一君。’”
巧诈宁拙诚：与其巧诈，不如拙诚。《说苑·谈丛篇》：“智而用私，不如愚而用公。故曰：巧诈不如拙诚。”
白话译文
人生各有追求，一旦走出家门，便会有不同的想法。
朱色和紫色混在一起会互相夺取颜色，但雅乐和郑乐是不同的音乐。
好恶完全任凭个人的爱憎，互相吹捧举荐是为了追逐不应有的名声。
三心二意的人难道可以专心地侍奉君主吗？与其虚伪奸诈，倒不如质朴忠诚。
《当车已驾行》
坐玉殿，会诸贵客。
侍者行觞，主人离席。
顾视东西厢，丝竹与鞞铎。
不醉无归来，明灯以继夕。
注解
东西厢：正房前东西两边相对的房屋。宫廷乐队所在。
丝竹：弦乐器与竹管乐器之总称。亦泛指音乐或礼乐。
鞞铎：鞞鼓和金铎。清商乐用的乐器。鞞鼓，中亚传过来马上敲的小鼓。古代军中所用之乐鼓。后来用于乐府清商乐，汉魏礼乐。
来：助词。类似‘嘞。啊。啦’等。
继夕：继续夕夜。晚上继续宴会。
白话译文
高兴地坐在玉殿之上，与各位宾客欢会一堂。
陪酒员热情举杯劝酒，主人却离席退到殿旁。
环视侧殿他东张西望，管弦钟鼓响邀他欣邀。
客人没醉他也不归座，直到落日让位给灯光。
《苦思行》
绿萝缘玉树，光曜粲相晖。
下有两真人，举趐翻高飞。
我心何踊跃，思欲攀云追。
郁郁西岳颠，石室青葱与天连。
中有耆年一隐士，须发皆皓然。
策杖从吾游，教我要忘言。
注释
绿萝：又名女萝。大型常绿藤本，常攀援生长在雨林的岩石和树干上。
缘：向上爬，攀援。
玉树：如玉般的美树。神话传说中的仙树。被雪覆盖的树。
光曜：光辉照耀。
粲：灿烂。
相晖：互相辉映。晖，光彩照耀。日月周围的光圈。
真人：道家称修真得道的人。亦泛称道士。奉天命降生人世的真命天子。
何：何其，多么。
踊跃：向上跳起，欢欣奋起的样子。
思欲：想要。思想着打算。
攀云：援引青云往上高升。
郁郁：生长茂盛。香气浓盛。
西岳：西岳华山。因突起突落形如莲花，故称为「华山」。
颠：山巅。顶端。
石室：石洞。石造的屋室。
青葱：青翠的颜色。形容草木茂盛的样子。
耆年：老年人。耆，六十岁以上的人。
皓然：洁白的样子。广阔盛大的样子。
策杖：驱动手杖。扶着拐杖。
忘言：忘掉言语。不乱讲话听话也。
白话译文
翠绿的女萝围着玉树，借阳光它们相映生辉。
树荫下面有二位仙童，振翅而起争往高处飞。
我羡慕他们手脚发痒，一心想着攀上云头追。
登上苍郁的西岳峰顶，有个青石洞敞开天扉。
走出来一位高龄隐士，须发全白走路颤微微。
他拄手杖来到我身前，说隐居悟道比成仙美。
《歌》
望云际兮有好仇。天路长兮往无由。
佩兰蕙兮为谁修。宴婉绝兮我心愁。
【云际】1.云中。言其高远。
2.白云深处。亦指尘世之外。
【好仇】1.好同伴。
2.好逑，好配偶。
【天路】1.天上的路。
2.指高远的路。 3.上天的法则。犹天道。 4.指日月星辰等天体运行的规律。 5.指京都。
6.喻及第﹑出仕等。
【路长】路途遥远。
【无由】没有门径;没有办法。
【兰蕙】兰和蕙。皆香草。多连用以喻贤者。
【宴婉】1.安详柔顺。常用以借指娴静美好的女子。 2.缠绵深厚之情。
《甘露讴》
玄德洞幽。飞化上承。
甘露以降。蜜淳冰凝。
覩阳弗晞。琼爵是承。
献之帝庙。以明圣征。
【玄德】1.指潜蓄而不着于外的德性。 2.指自然无为的德性。 3.天德。
洞幽，洞察事物幽深细微之处。
【飞化】飞升化为神仙。
【冰凝】结冰;冻结。
覩古同“睹”。
【琼爵】玉爵。
《时雨讴》
于穆圣皇。仁畅惠渥。
辞献减膳。以服鳏独。
和气致祥。时雨渗漉。
野草萌变。化成喜谷。
【于穆】对美好的赞叹。渥：wò，该字的基本字义是沾湿，沾润。也解释为浓，厚的意思。
【减膳】古代皇帝在发生天灾或天象变异时吃素或减少肴馔，以示自责。
【时雨】应时的雨水。
【渗漉】1.液体向下滴流。
2.比喻恩泽下施。
《嘉禾讴》
猗猗嘉禾，惟谷之精。
其洪盈箱，协穗殊茎。
昔生周朝，今植魏庭。
献之庙堂，以昭厥灵。
【猗猗】1.美盛貌。
2.柔美貌;美好貌。
【嘉禾】生长奇异的禾，古人以之为吉祥的征兆。亦泛指生长茁壮的禾稻。
《白鹊讴》
鹊之强强。诗人取喻。
今存圣世。呈质见素。
饥食苕华。渴饮清露。
异于畴匹。众鸟是慕。
白鹊，白羽鹊。古时以为瑞鸟。
【强强】1.亦作"强强"。相随貌。 2.引申为有条不紊﹑井然有序。 3.犹言直挺挺。
【呈质】呈现本体。见素，素净清浅。见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。
《白鸠讴》
班班者鸠。爰素其质。
昔翔殷邦。今为魏出。
朱目丹趾。灵姿诡类。
载飞载鸣。彰我皇懿。
【班班】1.明显貌;显着貌。
2.络绎不绝貌;盛多貌。 3.犹彬彬。文质兼备貌。 4.斑点众多貌。班，通"斑"。
【灵姿】美好的姿态。亦指姿态优美的身躯。
【诡类】1.奇特怪异的种类。
2.犹丑类﹐狡诈之徒。
载飞载鸣，喻发奋图强、不停不息的自强精神。后遂用为奋进不息之典。
《木连理讴》
皇树嘉德。风靡云披。
有木连理。别干同枝。
将承大同。应天之规。
【皇树】《楚辞．九歌．橘颂》:"后皇嘉树﹐橘徕服兮。"后因以"皇树"为橘树的代称。
【嘉德】美德。
【风靡】形容事物很风行，像风吹倒草木。云披，比喻变化之快。
【连理】〈书〉1.不同根的草木枝干连生在一起，古人认为是吉祥的征兆：～枝ㄧ嘉禾～。 2.比喻恩爱夫妻：结为～
。
【应天】1.顺应天命。
2.犹震天。
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