加载中…317、魏晋·支遁《咏怀诗五首》
(2021-08-27 17:26:44)
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魏晋·支遁
《咏怀诗五首》
《咏怀诗五首》
【其一】
傲兀乘尸素，日往复月旋。
弱丧困风波，流浪逐物迁。
中路高韵溢，窈窕钦重玄。
重玄在何许，采真游理间。
苟简为我养，逍遥使我闲。
寥亮心神莹，含虚映自然。
亹亹沈情去，彩彩冲怀鲜。
踟蹰现象物，未始见牛全。
毛鳞有所贵，所贵在忘筌。
【傲兀】犹傲岸。
【尸素】1.谓居位食禄而不尽职。常用作自谦之词。 2.指居位食禄不尽职的人。
【弱丧】谓少而失其故居。
【风波】比喻纠纷或乱子。
【逐物】追求外物。语出《庄子．天下》:"惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。"
【中路】1.半路。
2.路的当中。 3.当中的一路。常指军队部署。 4.质量中等;普通。
【高韵】1.高雅。
2.高雅的诗文。 3.高雅的风度。
【重玄】1.天，天空。
2.指很深的哲理。语本《老子》:"玄之又玄，众妙之门。"
【采真】道教语。指顺乎天性，放任自然。《庄子．天运》:"古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也;苟简，易养也;不贷，无出也。古者谓是采真之游。"郭象注:"游而任之，斯真采也。真采则色不伪矣。"成玄英疏:"谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨游也。"后多指求仙修道。
【苟简】〈书〉苟且简略；草率简陋。
寥亮】清越响亮。后多作"嘹亮"。
【神莹】心地明彻。
【含虚】谓虚若无物。形容透明。
【亹亹】1.勤勉不倦貌。
2.行进貌。 3.水流貌。 4.谓诗文或谈论动人，有吸引力，使人不知疲倦。 5.不绝貌。 6.委顺貌。
7.美妙;美好。
【沈情】犹幽情。
【冲怀】谦和虚怀。
【未始】未必；不一定。用于否定词前，构成双重否定，语气较肯定句委婉：你好好跟他说，他未始不听｜意兴萧条中，未始不是一件乐事。牛全，目牛无全，比喻技艺纯熟或谋划高明。
【忘筌】1.忘记了捕鱼的筌。比喻目的达到后就忘记了原来的凭借。语出《庄子．外物》:"荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。"荃，通"筌"。
2.引申喻不值得重视的事或物。
开首六句，简叙其早年经历。尸素的本义是尸位素餐，此作不事营营解。支遁生平，已难详考，只知道他本籍陈留（或云河东林虑人），约生于公元314年（晋愍帝建兴二年），大概在永嘉乱时，随家人迁居江左。诗中“弱丧困风波，流浪逐物迁”或指此。据梁释慧皎《高僧传》云（支）“遁家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山，沈思《道行》之品，委曲《慧印》之经，卓焉独拔，得自天心”。而支遁在《述怀诗》中亦说自己：“总角敦大道，弱冠弄双玄。”按支遁于二十五岁时皈依沙门，故诗中“中路”云云，当指自己一生的这一重大抉择。
“重玄在何许”以下，俱述其探玄求道的体会。东晋的诗篇，其内容多“溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。”（刘勰《文心雕龙·明诗》），作为一代名士清流，支遁更是栖心玄远，不营物务，并将此视作一生事业所在，故其述怀，不同于后来文人墨客干名求禄的宦海沉浮之叹，而是重在阐发自己出入释老辨义析理所得。“重玄”句是设问，“采真游理间”是自答。“真”是佛道二家俱标揭的最高哲学境界。佛教之真，相对于幻而言，如称出世间法为真谛，得道罗汉为真人。道家称人之本原本性曰真。如《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真”。在通往此理念王国的道路上，充满着微言精义，思辨玄门，而这，正是东晋名士名僧们所好之乐之的。作者畅游于理念王国，超脱于浊世人间，从而达到“苟简”与“逍遥”的人生境界。“苟简为我养，逍遥使我闲”二句，强调与突出自我意志的自由解脱，这就是庄子一贯鼓吹的物物而不物于物的主体意识。《庄子·天运》篇云：“古之圣人……食于苟简之田。”这里的“苟简”，引伸无所作为的处世准则。而逍遥，更是庄子学说中首先揭橥的人生要义。支遁对庄子《逍遥游》素有研究，曾独标新理，折服一时名流。其《逍遥论》云：“夫逍遥者，明至人之心也。……至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得。玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。”此写出清谈家之心胸，与诗意正可互相发明。支遁所说逍遥，实际指一种自由的意志，即所谓至人之心。而至人之心，其要于“览通玄妙，凝神玄冥。灵虚响应，感通八方”（支遁《大小品对比要钞序》）以下“寥亮心神莹，含虚映自然。亹亹沈情去，彩彩冲怀鲜。”四句描写的就是这样一种心灵的境界。由心明而神朗，则纵观人生世相，恰如庖丁解牛，遗其形而存其真。又如《庄子·外物》篇中的得鱼忘筌之喻，可以直达其道而弃其言迹了。此首最后四句，即比喻智全言废，还群灵于本无的体道境界。
东晋士人侧重请议玄谈，支遁犹称其首。《世说新语·文学篇》载“支（遁）道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲（《高逸沙门传》曰：道林时讲《维摩诘经》），支通一义，四座莫不厌心。许送一难，众人莫不忭舞。”在当时辨言析理的名士风气中，支遁以其学通释道而领袖群伦。汤用彤先生在《汉魏晋南北朝佛教史》中说：“东晋名士崇奉林公（支遁），可谓空前，此其故不在当时佛法兴隆。实则当代名僧，既理趣符《老》、《庄》，风神类谈客。”（《两晋之名僧与名士》）这首诗寄兴高远，立意精微，足见“至人”之心胸，名僧之襟怀。尤可称道者，还在于它不同于当时翻转概念的玄言诗。如“寥亮心神莹”以下四句，描写心朗逆鉴，表里澄彻，返虚入浑，逍遥无极的境界，辞采鲜丽，隽逸脱俗。《世说新语·文学篇》说支遁曾论《逍遥游》，“作数千言，才藻新奇，花烂映发”。洵非虚语。
【其二】
端坐邻孤影，眇罔玄思劬。
偃蹇收神辔，领略纵名书。
涉老怡双关，披庄玩太初。
咏发清风集，触思皆恬愉。
俯欣质文蔚，仰悲二匠徂。
萧萧柱下迥，寂寂蒙邑虚。
廓矣千载事，消液归空无。
无矣复何伤，万殊归一途。
道会贵冥想，罔象掇玄珠。
怅怏浊水际，几忘映清渠。
反鉴归澄漠，容与含道符。
心与理理密，形与物物疏。
萧索人事去，独与神明居。
全诗描写在端坐冥思静虑中渐悟远离物欲、神与佛会的情景。诗中将老庄融入佛学，表现出受当时玄学影响的痕迹。支遁的诗作之外，慧远的《庐山东林杂诗》不仅描绘庐山湖山之胜，风光之美，还触景生情，由情悟道，最后落脚在“一悟超三益”的佛理之上。诗不乏辞采，堪称佳作。但六朝的佛理诗大量的以韵语阐述佛理之作，也如玄言诗一样，理胜于辞。
在这首诗中，支遁将老庄思想与佛学会融一体，连类比附，铺陈发挥，给人以 “才藻惊绝”之感。
“端坐邻孤影”至
“领略综名书”可谓之启义之笔。“端坐邻孤影，眇罔玄思劬”，是写作者的身境心境。作者于悠悠岁月中独坐冥思，深深感到领悟玄理是一件非常劳苦的事情，所以不得不在困顿中收起驰骋于浩浩玄义中的思绪，静心地博览贤人的经典之著。
“涉老咍双玄”至“触思皆恬愉”，则具体写出了披阅圣贤之书的收获与欢愉。“双玄”，指有和无。《老子》一章中有：
“常‘无’，欲以观其妙;常
‘有’，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。”“咍”，犹快乐、欢愉。“太初”，指气的始初，即天地未分以前的状态。这里可作道的本原讲。《庄子·知北游》云：“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”成玄英疏：“太初，道本也。”这四句的意思是说，涉猎
《老子》而恬悦于有和无的道理，披览《庄子》而玩味于天地原初的状态，则领略到了得道于“本无”的至上境界。在这样的心情下吟咏诗文，犹如清风徐来，思绪中充满了恬静愉悦。两晋时期，玄学取代经学而成为占统治地位的一种哲学思潮。而玄学家大多是社会名士，他们以出身门第、容貌举止和虚无玄远的
“清谈”相标榜，成为当时的一种风气。两晋佛教理论与当时流行的玄学相结合，形成了具有中国特色的般若学流派，使玄学与佛学趋于合流。如张湛的《列子注》，显然受了佛学的影响。而般若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经，于是佛学逐渐兴盛于当世。而在般若学“六家七宗”的代表人物中，支遁玄谈妙美，神风清肃。孙兴么在《道贤论》中评说道：
“支遁向秀，雅尚老庄，二人异时，风好玄同矣。”支遁谈论《庄子·逍遥游》，标揭新理，才藻俊拔，为当时一代名士所景仰。孙绰还在《道贤论》中以竹林七贤配佛教七道人，即以支遁配向秀、法护配山涛、帛法祖配嵇康、法乘配王戎、竺道潜配刘伶、于法兰配阮籍、于道邃配阮咸。所以说支遁既是高僧，又是名士;
他在诗文中妙谈老庄，则是自然的事情了。
“俯欣质文蔚”至“万殊归一途”，则是侧重于谈论玄事玄理。“柱下”，官名柱下史的略称，因常侍立在殿柱之下而得名，传说老子曾为周柱下史。“蒙邑”，战国时代宋国邑名。庄子为蒙邑人。“消液”，道家养生的一种具体方法。“消”，系动词;
“液”，指金液还丹。这一段的意思是说，埋头研读老庄内容既深奥，文采又优美的文章，无限欣慕老庄之为人;
抬头纵观大千世界，不禁感叹老子和庄子早已不在人世。寒风的萧瑟之声在殿下回荡，落寞的蒙邑一片沉寂。千年古事已都化为虚无，即使消了金液还丹养生修炼，到头来一切都只不过是空无。不过空无并不值得悲伤，因为世界万物变化无常，最后必然会归结到空无这条道上来的。支道林在他的《即色游玄论》中认为，应该把本体与现象结合起来，通过现象去认识本体，反过来通过本体去认识现象，才能达到“二迹无寄，无有冥尽”，“明万物之自然”，“还群灵乎本无”，从而达到
“妙一寄无生” 的至上境界。
“道会贵冥想”至
“容与含道符”，则是借
《庄子》寓言中的人物，来说明心境对于修习的重要性。“罔象”，即象罔，《庄子》寓言中的人物。“罔”，即无;“象”，即形象。《庄子·天地》中有：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之上，而南望还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。”“象罔”，象则非无，罔则非有，超乎形象则为象罔。达象罔之境，则可无为而为之、无得而得之。“玄珠”，李善注引司马彪曰：
“玄珠，喻道也。”“鉴”，照，映照的意思。《淮南子·说山训》有：“人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。”这段大意是说：要想修习并觉悟到道的至上要义，就得不停地静默思维;
只有达到了象罔那种无形无象、无欲无求的上乘境界，才能够获得真正的道。当人的心情被世间的烦恼所困扰而郁郁不乐的时候，就如同置身于浊流之边而失去了认识真理的面貌的能力;
而当达到物我两忘的心境时，就能在澄澈的清水中映现出道的本来面目。唯有这时，人的精神才能悠然自得地与佛学的经义融为一体。支遁不但学识渊博，而且一生中对般若经典用功甚勤。他在《
<庄子·逍遥游> 注》及《 <大小品对比要钞>序》中反复描述了
“至人”的精神境界，那就是“览通群书，凝神玄冥，灵虚响应，感通无方”，从而达到
“以之不动”“应变无穷”。这种般若思想中的至人之心，不仅契合于玄学，而且高于玄学，为晋时的清谈家们提供了更玄远、神秘的追求目标和精神享受。
诗的最后四句鲜明地提出了自己的人生追求。心与真理接近时，义理就会显得恢宏玄深;
身与万物接近时，万物却显得一片稀疏。让人世间一切冷冷落落的事情都从我的心中离去吧，我要与神明住在一起，修炼至人的境界。
这首诗由孤坐而始，至独居而终，于杳冥之中辟辩入世与出世的事理，运用具体而细腻的笔法描述自己修炼经义的心迹，可算是一篇辞清意深的言志之佳作。它也清楚地反映出东晋时佛教依附玄学之深。
【其三】
晞阳熙春圃，悠缅叹时往。
感物思所托，萧条逸韵上。
尚想天台峻，彷佛巖阶仰。
泠风洒兰林，管濑奏清响。
霄崖育灵蔼，神蔬含润长。
丹沙映翠濑，芳芝曜五爽。
苕苕重岫深，寥寥石室朗。
中有寻化士，外身解世网。
抱朴镇有心，挥玄拂无想。
隗隗形崖颓，冏冏神宇敞。
宛转元造化，缥瞥邻大象。
愿投若人踪，高步振策杖。
【晞阳】1.沐浴于阳光;晒太阳。 2.比喻沐受恩德。 3.朝阳。
【熙】1.光明。2.欢喜；和乐。 3.兴旺。4.通“禧（x）”。福。
【春圃】春日的园圃。
【悠缅】久远;遥远。
【逸韵】1.高逸的风韵。
2.美妙动听的乐声﹑歌声。 3.高超的诗歌。
【天台】山名。
【泠风】小风;和风。
【清响】1.清脆的响声。
2.声音清脆宏亮。
【霄崖】高入云霄的山崖。
【寥寥】非常少：～可数ㄧ～无几ㄧ～数语，就点出了问题的实质。
【石室】1.古代宗庙中藏神主的石函。 2.指石造的墓室。 3.泛指石造之室。比喻极坚固的防守设施。
4.古代藏图书档案处。 5.岩洞。 6.指传说中的神仙洞府。
【中有】即中阴：佛教说，人死后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天。此时期亡者的灵体叫做中阴。
【外身】1.谓献身。
2.谓置身于世外。
【世网】比喻社会上法律礼教﹑伦理道德对人的束缚。
抱朴是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。朴指平真、自然、不加任何修饰的原始。抱朴即道家、道教思想中追求保守本真，怀抱纯朴，不萦于物欲，不受自然和社会因素干扰的思想。
【无想】1.无所思念。
2.佛教语。为有部和法相宗心不相应行法之一。
【大象】1.《易》传之一。以卦象为根据来解释卦辞。 2.大道﹐常理。
3.犹天象。旧指日月星辰运行等天文现象﹐有时亦指气象现象。 4.动物名。即象。
【其四】
闲邪托静室，寂寥虚且真。
逸想流巖阿，朦胧望幽人。
慨矣玄风济，皎皎离染纯。
时无问道睡，行歌将何因。
灵溪无惊浪，四岳无埃尘。
余将游其嵎，解驾辍飞轮。
芳泉代甘醴，山果兼时珍。
修林畅轻迹，石宇庇微身。
崇虚习本照，损无归昔神。
暧暧烦情故，零零冲气新。
近非域中客，远非世外臣。
憺怕为无德，孤哉自有邻。
【闲邪】防止邪恶。
【静室】1.古代天子行幸﹐对所居宫室先派人清扫和检查﹐以保持洁净并防止意外。 2.清静的屋子。
3.指寺院住房或隐士﹑居士修行之室。
【寂寥】〈书〉寂静；空旷。
【逸想】超尘出世的思想。
【岩阿】山的曲折处。
【玄风】1.玄谈的风尚。
2.指仙道。 3.天子清静无为的教化。 4.道教谓玄天之风。
【其五】
坤基葩简秀，乾光流易颖。
神理速不疾，道会无陵骋。
超超介石人，握玄揽机领。
余生一何散，分不谘天挺。
沈无冥到韵，变不扬蔚炳。
冉冉年往逡，悠悠化期永。
翘首希玄津，想登故未正。
生途虽十三，日已造死境。
愿得无身道，高栖冲默靖。
【简秀】端庄清秀。
【神理】1.犹神道。谓冥冥之中具有无上威力，能显示灵异，赐福降灾的神灵之道。 2.精神理致;旨意理路。
3.灵魂。
【超超】1.谓超然出尘。
2.高高在上貌。 3.犹绰绰。
【天挺】谓天生卓越超拔。
【冥到】谓造诣深湛。
【不扬】1.不损伤。
2.不能散发。 3.不振作。 4.亦作"不扬"。谓容貌不英俊。
【蔚炳】文采鲜明华美。
【化期】坐化之期，即死期。
【玄津】1.指佛法。
2.犹苦海。
【生途】人生的道路。
【高栖】指隐居。
【冲默】淡泊沉静。
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